OVNIS: ¿QUIÉNES NOS VISITAN REALMENTE?

 

En la eterna discusión sobre los OVNIS, persisten algunas preguntas que siguen sin estar claras: ¿por qué “ellos” se dejan ver? Y, aún más inquietante, ¿cuáles serían sus verdaderas intenciones?

La teoría de la Distorsión plantea una visión distinta a las interpretaciones tradicionales. Desde este enfoque, las supuestas “naves” que miles de testigos aseguran haber observado no serían necesariamente objetos físicos independientes, sino complejas interfaces simbólicas entre el fenómeno y los testigos. Lo que observamos durante un encuentro ovni sería una especie de decodificación, puente entre lo externo e interno, que intenta hacer comprensible mediante imágenes o arquetipos algo que no pertenece a nuestra realidad habitual. Por tanto, podríamos decir que lo visualizado se adapta, a través de nuestros propios filtros, a cada época, a nuestra cultura y a nuestras expectativas colectivas, funcionando como un vehículo para transmitir un mensaje “humanizado”.

De este modo, en la Edad Media lo inexplicable se manifestó como visiones de ángeles, demonios y otras criaturas forteanas. En el siglo XIX, bajo el influjo de la revolución de los globos y dirigibles, los cielos se poblaron de misteriosos airships. Y con la fulgurante era espacial, a mediados del siglo XX, llegaron los icónicos “platillos voladores”. Y en el siglo XXI, el fenómeno adopta formas más cercanas a nuestra imaginación contemporánea: drones, luces inteligentes o simplemente como inteligencias no humanas.

Por tanto, tendríamos que replantearnos si todo esto que hemos etiquetado como encuentros con civilizaciones avanzadas, serían en realidad una suerte de proyecciones culturales que el fenómeno utiliza para interactuar con nuestra mente.

La misma perspectiva ayuda a responder otra de las grandes incógnitas: ¿qué intenciones tendrían estos supuestos visitantes? La teoría de la Distorsión no contempla la existencia de múltiples razas alienígenas orbitando nuestro planeta cada una con sus propósitos e intenciones, una hipótesis que, además, resultaría estadísticamente improbable. Lo que interpretamos como “civilizaciones benevolentes” o “guías cósmicos” sería, más bien, fruto de nuestro intento por dotar de sentido a un fenómeno que parece absorber, reflejar y amplificar los arquetipos humanos en un proceso de cocreación que trasciende los límites de lo imaginable. Estas manifestaciones no son entes fijos ni autónomos, sino expresiones permeables a nuestra propia percepción, modeladas por la interacción, la expectativa y el filtro cultural de cada observador.  Así, el fenómeno no se presenta como bondadoso ni maligno, sino esencialmente neutral, moldeado por el observador y su contexto cultural. No se trataría de una invasión ni de un plan cósmico oculto, sino de un espejo en el cielo que refleja de manera distorsionada lo que el ser humano teme, espera, anhela e imagina de unas fuerzas que no comprende y con las que lleva lidiando de los albores de la humanidad. Mientras tanto, en un plano más sutil, quizá en la trastienda de esas hipnóticas puestas en escena, el fenómeno podría estar operando de manera silenciosa, provocando transformaciones psicológicas y perceptivas en los individuos. Estos cambios, difíciles de detectar en lo inmediato, podrían estar gestando una lenta pero profunda reconfiguración de la conciencia. Más que un fenómeno colectivo en sentido estricto, aunque inevitablemente también lo roce, parece operar en la intimidad de cada individuo, en ese espacio interior donde se entrelazan la percepción y la experiencia de lo trascendente.

Quizás su propósito no sea tanto transformar a la humanidad como un todo, sino acompañar, provocar o catalizar un proceso de actualización interna en quienes logran conectar con esta realidad. Es como si el fenómeno buscara un diálogo personal, una conversación silenciosa con la mente y el espíritu de cada ser humano dispuesto a mirar más allá de los límites de su propio mapa de realidad.

Así, en su aparente neutralidad, el fenómeno actúa como un disruptor dinámico que estimula en cada uno la posibilidad de expandir la conciencia, de repensarse, de recordar algo que siempre ha estado ahí, esperando ser reconocido. Quizás conectar con su propia alma. Lo que nos hace humanos.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

 

ATRAPADOS EN LA LITERALIDAD: LAS ARENAS MOVEDIZAS DE LA TEORIZACIÓN OVNI

 

Durante décadas, gran parte de la teorización sobre el fenómeno OVNI se ha cimentado sobre un terreno que se creía firme y a prueba de terremotos. Para muchos ufólogos, el análisis de los miles de incidentes registrados en todo el mundo ofrecía una interpretación aparentemente sencilla que indudablemente estaba asociada a una imagen diáfana y reveladora que no dejaba lugar a las dudas: estábamos ante máquinas físicas y tecnológicas, pilotadas por seres inteligentes que visitan nuestro planeta. Solo había que encajar esta premisa en la respuesta adecuada. Asumíamos como punto de partida que no eran humanos, por tanto se abría debate para buscar orígenes.

Y pronto se olvidó algo fundamental; los casos.

Se asumió que, al haber obtenido una visión de conjunto a partir de cientos de informes, ya no era necesario profundizar en los incidentes de manera individual, ni darle más vueltas al asunto. Incluso se pensaba que gran parte de la casuística obedecía a otras causas por lo que no merecía la pena perder el tiempo en los incidentes más bizarros.

La idea principal del fenómeno OVNI ya había sido captada mediante una traducción literal de los relatos más simples. Aunque en ese proceso había un riego considerable. Se perdía la riqueza de matices que ofrecían la mayoría de las experiencias y, en definitiva, la verdadera dimensión del fenómeno.

Por tanto, la conclusión de las naves y seres, tomada casi como palabra de ley para empezar a especular sobre el origen del fenómeno OVNI, podría ser un espejismo que ha limitado nuestra comprensión real de estas manifestaciones. Por lo que una gran cantidad de planteamientos sobre la naturaleza de los platillos volantes estaban erigidas sobre arenas movedizas.

Y es que la mayoría de las hipótesis —desde los extraterrestres llegados de sistemas estelares remotos, hasta las teorías sobre intraterrestres, seres interdimensionales, viajeros del tiempo o incluso descendientes de antiguas civilizaciones como la Atlántida— se han construido sobre una base inestable: interpretar, de forma literal, los avistamientos como evidencias de naves físicas y seres concretos. Y ojo: esto no significa negar la existencia del fenómeno OVNI, sino cuestionar la interpretación textual de sus manifestaciones, esa tendencia a dar por hecho que lo observado es necesariamente una realidad material, un objeto tangible presente del mismo modo en que lo está un avión o una montaña.

 ¿Y por qué deberíamos de dudar de la escenografía mostrada por los platillos volantes? Dirían algunos… ¿No parece claro a qué nos enfrentámos?

Las sospechas estaban más que justificadas. Muy justificadas.

La casuística OVNI, es decir, el conjunto de miles de reportes, testimonios, documentos y registros alrededor del mundo presenta un panorama mucho más complejo, desconcertante y, en muchos casos, incompatible con las interpretaciones tan literalistas que no contemplan que lo observado pueda ser un señuelo o una pantalla sensorial.

Quizás, más bien, estemos frente a un escenario que se nos presenta como real, pero que no corresponde del todo con una “realidad intrínseca”. En otras palabras, lo que observamos puede ser un montaje de la percepción en conjunción con un fenómeno desconocido, que no necesariamente implica máquinas ni visitantes con pasaporte galáctico. Quizás podría ser una pantalla sensorial.

No hay certezas, con los relatos de los testigos sobre la mesa, que los “objetos” o “seres” observados correspondan a una realidad objetivable. En estas 8 décadas de investigación persisten las dudas.

Si nos fijamos con atención, comprobaremos que los informes describen fenómenos que desafían nuestras nociones físicas y temporales: apariciones que se desvanecen sin dejar rastro, continuos cambios de forma, ausencia de uniformidad en las observaciones, grandes alteraciones perceptivas en los testigos y coincidencias con fenómenos psíquicos o parapsicológicos.

Y por si fuera poco, la conexión del fenómeno OVNI con otro tipo de manifestaciones extraordinarias, sobrenaturales, milagrosas o forteanas registradas a lo largo de la historia, que han adoptado mil y una máscaras —desde apariciones religiosas, encuentros con entidades sobrenaturales, luces en el cielo, hasta fenómenos vinculados al folclore ancestral— ofrece una perspectiva mucho más amplia en el contexto histórico. Estos paralelismos no solo muestran que no estamos ante un fenómeno exclusivamente moderno, sino que sugieren que sus manifestaciones se arrastran a través de los siglos, adaptándose culturalmente a cada época y sociedad, tomando la forma que mejor encaja con el marco de creencias del momento. Por ello, hay suficientes indicios para considerar que lo observado dista mucho de poder interpretarse de forma literal, y que su verdadera naturaleza podría resultar mucho más ambigua y compleja de lo que las explicaciones convencionales han estado dispuestas a admitir, al apoyarse únicamente en la apariencia de lo visible.

En definitiva, podría resumirse en la idea de que lo que percibimos con nuestros sentidos no corresponde exactamente con la realidad objetiva, sino que está alterado, filtrado o distorsionado de alguna manera.

En pocas palabras, esto implica que las teorías más difundidas sobre los OVNIs se han confeccionado a partir de la “pantalla sensorial” creada por la interacción de los testigos con el propio fenómeno; es decir, sobre la idea de que “algo” o “alguien” nos visita a bordo de supermáquinas físicas, hechas de tuercas y tornillos. Durante décadas, ese punto de vista mecanicista y tecnológico condicionó y sugestionó a la comunidad OVNI, orientando las interpretaciones hacia la idea de visitantes espaciales tangibles, mientras otras posibilidades quedaban relegadas o ignoradas.

Y es que bajo ese poderoso concepto, prácticamente cualquier hipótesis sobre su origen nos vale: naves de Orión, portales dimensionales, civilizaciones perdidas, humanos del futuro. Sin embargo, ninguna de estas conjeturas ha podido explicar de manera conveniente el contenido de los extravagantes archivos ufológicos más allá de esas primeras capas. 

Estas ideas sin profundidad alguna en la literatura ovni, de naves y entidades también ha favorecido que la teorización en torno al fenómeno alcance niveles muy curiosos. Desde este enfoque, se han interpretado las supuestas acciones y conductas de los presuntos ocupantes de los “platillos volantes” bajo prismas que responden más a nuestras propios sesgos culturales. Así, se habla de civilizaciones que mantienen “convenios cósmicos” para no interferir en el desarrollo de especies con menor evolución tecnológica o espiritual, de visitantes que estarían llevando a cabo experimentos genéticos con los seres humanos, de viajeros en el tiempo realizando estudios antropológicos o de entidades dimensionales que nos manipulan con fines oscuros. Sin embargo, todas estas narrativas no hacen más que proyectar sobre el fenómeno nuestros propios arquetipos y expectativas, reforzando una interpretación literal.

Lejos de acercarnos a la verdad, esta síntesis del fenómeno ha generado una maraña de interpretaciones donde la imaginación ha suplido a la evidencia.

Cuando se especula con tanta libertad sobre el posible comportamiento de los presuntos ocupantes de los OVNIs, proyectando sobre ellos nuestros estereotipos culturales, sociales e intelectuales, se termina levantando un andamiaje teórico cada vez más intrincado. Este armazón, basado en gruesas lecturas sobre los informes ufológicos, permite que surjan y se encadenen infinidad de ideas que se apoyan unas a otras, formando un enorme y completo edificio teórico. Por eso, quienes adoptan estas creencias encuentran cada vez más difícil cuestionarlas, simplemente porque un buen número de incidentes las contradiga. Esta dinámica explica por qué resulta tan complicado que nuevas tesis o enfoques ganen terreno: para aceptarlos, muchos deberían reconstruir por completo el entramado de ideas que han asumido, un vasto sistema de creencias que no solo atribuye al fenómeno una paternidad alienígena, interdimensional o ultraterrena, sino que además sostiene toda una narrativa que se extiende mucho más allá de esa etiqueta; desde experimentos genéticos, salvaguarda de la humanidad por hermanos cósmicos o incluso pérfidas entidades controladoras.

Incluso científicos e investigadores ajenos a la ufología, que ocasionalmente se han acercado al fenómeno para dar su opinión, han terminado elaborando análisis y teorías basadas en ese mismo concepto superficial. Y aunque su intención haya sido aportar un enfoque académico, suelen tropezar con la misma piedra. Añaden nuevas capas de confusión, reforzando la idea de que el fenómeno puede entenderse únicamente como “naves y seres”, cuando la casuística real sugiere un escenario mucho más etéreo y difuso.

Hoy día, un gran número de estudiosos plantean que tal vez el verdadero desafío sea despojarse de los viejos esquemas y analizar la casuística con una mirada fresca, que contemple dimensiones desconocidas de la realidad, fenómenos de la conciencia humana o incluso aspectos aún no comprendidos de la física y la percepción. Porque si algo ha demostrado el fenómeno OVNI, es su capacidad de desbordar nuestras categorías mentales y  plantar cara a las explicaciones simples. No en vano, después de más de siete décadas de investigación y debate, seguimos intentando aproximarnos a su verdadera naturaleza sin obtener avances concluyentes. El enigma OVNI no solo pulveriza nuestras explicaciones más simples, sino que nos obliga a replantearnos seriamente qué entendemos por realidad.

En definitiva, cualquier hipótesis que no parta de un análisis profundo y riguroso de la casuística ufológica, o buena parte de ella, quedará reducida a aproximaciones vagas, parciales y sesgadas, sin el sustento necesario ni la capacidad de contrastarse con los abundantes archivos y registros acumulados durante décadas.

 

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

LA TEORÍA DE LA DISTORSIÓN: UNA FRONTERA PARA ENTENDER LOS ENCUENTROS CON LO IMPOSIBLE

Durante décadas, el fenómeno OVNI ha sido abordado principalmente desde dos grandes marcos explicativos: el modelo extraterrestre clásico, que postula que los informes señalan la visita clandestina de seres procedentes de otros mundos, y el modelo psicosocial, que interpreta los avistamientos como construcciones culturales, errores perceptivos, engaños o mitologías modernas (sustitutos de la religión). Sin embargo, ambos enfoques han demostrado limitaciones: uno tiende a la excesiva credulidad sin evidencia concluyente; mientras que el otro, al reduccionismo escéptico que ignora la riqueza y complejidad del fenómeno.

DISTORSIÓN: UNA FRONTERA PARA ENTENDER LOS ENCUENTROS CON LO IMPOSIBLE

Durante décadas, el fenómeno OVNI ha sido abordado principalmente desde dos grandes marcos explicativos: el modelo extraterrestre clásico, que postula que los informes señalan la visita clandestina de seres procedentes de otros mundos, y el modelo psicosocial, que interpreta los avistamientos como construcciones culturales, errores perceptivos, engaños o mitologías modernas (sustitutos de la religión). Sin embargo, ambos enfoques han demostrado limitaciones: uno tiende a la excesiva credulidad sin evidencia concluyente; mientras que el otro, al reduccionismo escéptico que ignora la riqueza y complejidad del fenómeno.

En este contexto, la teoría de la Distorsión representaría una vía intermedia. No niega la realidad del fenómeno, pero la redefine más allá de su aparente literalidad. No rechaza los testimonios pero los reinterpreta entendiendo que lo percibido no es necesariamente lo que se cree ver.

EL NÚCLEO DE LA DISTORSIÓN: UNA EXPERIENCIA INDUCIDA Y PERSONALIZADA

La Teoría de la Distorsión (TD) propone que los encuentros cercanos son reales, sí, pero lo que vemos no lo es. No se trata de naves espaciales ni de seres biológicos. Lo que el testigo percibe y siente es una especie de proyección inmersiva, una experiencia vívida que parece venir de fuera, pero que en realidad nace en parte de su propia mente. Eso sí, impulsada por un “agente externo” que, hasta ahora, sigue siendo un misterio pero que opera desde lo que se podría considerar porciones de la realidad desconocida.

Este agente —del que nada se conoce aún salvo su capacidad de interactuar hasta límites insospechados con la mente humana— utiliza el banco de recuerdos, ideas, emociones y creencias del testigo para construir una experiencia única, irrepetible y, que en muchos casos, se revela como profundamente transformadora. Estaríamos pues, ante una "distorsión de la realidad que activa arquetipos mentales muy profundos y atávicos. Asimismo, los abundantes casos documentados en los que se menciona algún tipo de comunicación entre la mente humana y el fenómeno, ya sea a través de respuestas en los movimientos de los objetos a los pensamientos del observador, experiencias de telepatía, presentimientos o premoniciones de futuros encuentros, llamadas inexplicables y otros episodios semejantes, sugieren la existencia de una conexión que podría ser clave para entender el fenómeno.

LOS PUNTOS OSCUROS QUE EXPLICA LA DISTORSIÓN

1.- LA NO REPETICIÓN: La variedad de formas y entidades descritas en los testimonios resulta asombrosa: se habla de naves con aspecto de calderos, de platillos volantes, de humanoides enfundados en trajes ceñidos con antenas relucientes, e incluso de figuras con apariencia animal o robótica. Esta diversidad, lejos de ofrecer un patrón uniforme, parece reflejar tanto la imaginación del observador como las expectativas culturales y tecnológicas de cada época, conformando un mosaico simbólico que cambia y se adapta con el tiempo.

La TD explica esta infinita galería de tropa espacial como una consecuencia derivada de un proceso entre el agente humano y el psiquismo de los testigos. Según esta visión, la mente humana no percibe el evento tal cual es, sino que lo "traduce" o recubre simbólicamente, utilizando elementos disponibles en su entorno cultural, emocional e imaginativo. Es un proceso de adaptación que actúa como una especie de filtro mental o barniz terrenal, necesario para hacer comprensible lo vivido. Este recubrimiento simbólico cubre un doble propósito, no solo permite procesar cognitivamente la experiencia, sino que también la integra dentro de un marco de sentido personal, social y cultural. Así, lo que podría ser una realidad inasumible o ajena se transforma en una narración aceptable, aunque llena de ambigüedades, que se ajusta a las coordenadas mentales del testigo o de la sociedad.

2.- EL ABSURDO: La mayoría de los investigadores nunca han podido integrar o convivir con el factor absurdo omnipresente en muchos eventos ufológicos. Y es que muchos encuentros tienen una estructura similar a los sueños: acciones inconexas, elementos mundanos incrustados en escenarios tecnológicos, desapariciones súbitas, alteraciones espacio temporales, etc. Esto se entiende dentro de la TD como el resultado de una experiencia no sujeta a las leyes físicas habituales, sino a la lógica del inconsciente, ya que el proceso que lleva a la manifestación de estos fenómenos se produce en una porción de realidad que podríamos considerar intermedia entre lo externo y lo interno. Lo físico y lo psíquico.

3.- LA CARGA PSÍQUICA: Los testigos suelen recordar la experiencia como intensamente real aunque en ocasiones parezca algo ilusoria, onírica o imaginal. Esto es coherente con la idea de una experiencia diseñada para impactar en la conciencia humana, no necesariamente para ser comprendida dentro de nuestros parámetros.

4.- LA FALTA DE EVIDENCIAS FÍSICAS: Las manifestaciones del fenómeno aunque materiales en ocasiones, mantienen una ambigua existencia dual física/psíquica, en un nivel que está fuera del alcance de nuestro entendimiento mecanicista.

EL TESTIGO COMO CO-CREADOR

Uno de los elementos fundamentales de la TD es su concepción del testigo como coautor de la experiencia. No es un receptor pasivo que observa un objeto externo, sino un participante activo cuya mente, llegado el momento, proporciona el material con el que el fenómeno se reviste. Esto no implica que todo sea subjetivo o imaginado. Muy por el contrario: la experiencia es impuesta desde fuera, pero construida desde dentro.

Este modelo abre nuevas vías para comprender no solo los encuentros OVNI, sino también fenómenos extraordinarios de carácter visionario como apariciones religiosas, experiencias con difuntos, experiencias chamánicas, o incluso manifestaciones del folclore antiguo. Todos ellos podrían ser variantes culturales de un mismo núcleo de Distorsión. La TD no solo ofrece un marco explicativo para los encuentros anómalos sino que también plantea preguntas sobre la naturaleza de la realidad, la conciencia y los límites de lo humano. ¿Qué o quién es el agente externo? ¿Con qué fin se induce la experiencia? ¿Es esta distorsión una forma de contacto simbólico con una inteligencia no humana? ¿O es una especie de prueba, una simulación destinada a confrontarnos con lo desconocido en nuestra propia psique?

CONCLUSIÓN: UNA NUEVA FRONTERA

La TD no busca de ninguna de las maneras eliminar el componente desconocido del fenómeno, sino replantear los conceptos e ideas que han estado presentes en la literatura ufológica desde sus orígenes. No afirma que los testigos mientan, ni niega que algo real fuera de nuestro alcance esté ocurriendo. Lo que propone es una forma interpretar el fenómeno: no como una intrusión física de entidades extraterrestres, sino como una interacción simbólica con una realidad aún no definida, capaz quizás de expandir la conciencia humana hacia nuevas y reveladoras fronteras cognitivas.

 

 

 JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

LA TEORÍA DE LA DISTORSIÓN: CUANDO LA REALIDAD SE DOBLA

 

Por décadas, luces imposibles, figuras misteriosas y fenómenos inexplicables han desconcertado a investigadores y curiosos de medio mundo. Pero, ¿y si todos esos episodios —desde los platillos volantes hasta las apariciones marianas— fueran manifestaciones con un mismo origen?

Esa es la apuesta de la Teoría de la Distorsión (TD), y que vamos a explicar brevemente.

Para empezar hay que aclarar que la TD sostiene que el fenómeno es externo e independiente del ser humano. No nace en nuestra mente ni en nuestra imaginación, aunque sin embargo, parta de lo manifestado está muy vinculado a nuestro psiquismo.

En un primer instante, cuando irrumpe en nuestra realidad, el fenómeno lo hace con un patrón reconocible: luces en el cielo, luminarias, entidades vagas, sonidos extraños o sensaciones de presencias invisibles. Los datos recopilados durante años apuntan en la misma dirección: estas manifestaciones pueden interactuar con nuestro entorno, mostrando diferentes grados de corporeidad. Hay casos documentados que registran alteraciones en campos electromagnéticos, huellas físicas en el terreno o en la vegetación e, incluso, efectos fisiológicos en los testigos, desde mareos y desorientación hasta quemaduras en la piel. Todo esto indica que, en ocasiones, aunque no siempre, el fenómeno adquiere una presencia material que no puede pasarse por alto.

Pero lo más extraño, es que el fenómeno parece moverse en una frontera difusa entre lo físico y lo no físico. En ocasiones, se manifiesta con una presencia marcadamente tangible, aunque con cierta ambigüedad: deja huellas en el terreno, altera dispositivos electrónicos, provoca cambios medibles en el ambiente e incluso genera efectos fisiológicos en los testigos. Pero en otras, su naturaleza es completamente inasequible, como si se tratara de un evento puramente psíquico, limitado a la experiencia subjetiva de quien lo presencia pese a que externamente, la visión parece estar hecha de la misma "sustancia" que la realidad misma.

Esta dualidad desconcierta a los investigadores porque rompe con la lógica tradicional de lo observable. Es como si el fenómeno pudiera oscilar entre diferentes estados de existencia, adaptándose a condiciones que todavía no comprendemos. En ocasiones, su irrupción en nuestra realidad es tan física y evidente que deja rastros medibles, sin embargo, en otros momentos parece permanecer en un plano intermedio, intangible, donde solo puede ser percibido por algunos testigos, sin que quede ningún registro material que lo respalde, pero, incomprensiblemente puede ser compartida por más personas. Esta capacidad de alternar entre lo físico y lo no físico sugiere que el fenómeno no está limitado por las leyes que rigen nuestro espacio-tiempo, lo que lo coloca más cerca de una interacción multidimensional que de una presencia estrictamente material.

El núcleo de la distorsión ocurre cuando el fenómeno “sintoniza” con la psique humana. Esta conexión puede darse por cercanía, exposición prolongada, sensibilidad del testigo o por una especie de coincidencia de frecuencias entre el observador y la manifestación. Cuando se establece ese contacto, el fenómeno se vuelve maleable. Su apariencia comienza a responder —no de forma consciente, sino automática— a los contenidos inconscientes de la mente del testigo. Es en ese momento cuando se produce la distorsión propiamente dicha: la nueva realidad se adapta, se filtra, y el observador percibe el fenómeno con un envoltorio culturalmente comprensible.

Este mecanismo explicaría por qué las descripciones de estas manifestaciones han cambiado con el tiempo y porque muestran una interminable inestabilidad estética, ya que cada observador reinicia de alguna manera el fenómeno a su forma. En épocas pasadas, los testigos hablaban de ángeles, demonios o vírgenes; durante el siglo XIX, de hadas, duendes o luces errantes; y a partir de mediados del siglo XX, de platillos volantes, naves y seres extraterrestres. No se trata de un disfraz ni de una intención de engaño por parte de inteligencias alienígenas. Es simplemente una consecuencia natural del contacto: el fenómeno, al entrar en conjunción con la psique del testigo, adopta la forma más coherente y comprensible dentro del marco del imaginario humano, integrando símbolos, creencias y referencias culturales propias de cada época. Pero más allá de un simple filtro perceptivo, lo que sugiere la teoría es algo aún más inquietante, ya que la mente humana no solo distorsiona el contenido de lo observado, sino que interfiere directamente en la naturaleza del fenómeno, participando activamente en la configuración de su apariencia, como si la conciencia del observador tuviera la capacidad de moldear, en tiempo real, la materia o corporeidad que este despliega ante nosotros.

Otro aspecto inquietante de la distorsión es que no todos los testigos perciben lo mismo. Incluso cuando varias personas presencian el mismo evento, cada una puede describirlo de manera diferente. Esto sugiere que la “forma final” del fenómeno no es completamente estática, sino que puede variar según la mente que lo procesa, como si cada percepción fuese un reajuste personal con esta nueva realidad aunque se en detalles sobre el mismo conjunto. Este patrón se repite en manifestaciones históricas que abarcan campos tan diversos como la ufología, la criptozoología, las apariciones marianas, los fenómenos parapsicológicos e incluso los sucesos forteanos.

Quizás, en ese delgado punto de conexión entre lo desconocido y la conciencia humana, se encuentre la clave de un misterio que, desde hace siglos, continúa desafiando a científicos, investigadores y curiosos de todo el mundo.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

¿SUEÑA LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL CON OVNIS ELÉCTRICOS?

 

En los últimos años, las inteligencias artificiales (IA) han irrumpido con fuerza en nuestras vidas, transformando radicalmente nuestra forma de trabajar y de entretenernos. Pero, sobre todo, las IA que generan imágenes nos han ofrecido una nueva y sorprendente forma de mirar el mundo. Han producido escenas y videos que parecen salidos de un sueño… o de la imaginación de algún explorador interestelar. Muchas de sus creaciones despiertan asombro y desconcierto por su carácter original y casi alienante. Son imágenes que no se asemejan a nada que hayamos visto antes y que, sin embargo, ejercen un inexplicable e irresistible magnetismo.

Las imágenes generadas por IA a menudo tienen un aire inquietante porque mezclan lo familiar con lo extraño, creando rostros y escenas que parecen casi reales, pero con detalles que no encajan y resultan turbadoras. Son composiciones de alta singularidad. Auténticas rarezas. Una nueva forma de presentar la realidad bajo una mirada que no pertenece del todo al ser humano. No estábamos entrenados para su “arte”.

Curiosamente, esta atmósfera irreal, casi sobrenatural que aparece en nuestra pantallas, a medio camino entre lo grotesco y lo sublime, encuentra un eco inesperado en otro ámbito. En un terreno donde no se esperaría hallar esta hermandad.

En los relatos de encuentros cercanos con ovnis.

Desde mediados del siglo XX, miles de testigos han reportado supuestos contactos con civilizaciones extraterrestres. El contenido de sus narraciones no era lo esperado. Lejos de presentarse como una visitación alienígena coherente, los archivos de los ufólogos mostraban una narrativa confusa y desordenada, donde lo más mundano se acoplaba con lo extraordinario. Hay casos en los que un platillo volante aterriza junto a un corral para robarse unos conejos causando estupor como los protagonistas de una mala película de serie B, así como sucesos donde unos  ocupantes de aspecto humanoide, enfundados en trajes de astronautas, se mueven como si caminaran sobre la superficie lunar. Incluso hay decenas de crónicas de criaturas aparentemente surgidas de las profundidades del cosmos que actúan con gestos torpes o ridículos, auxiliadas de tecnologías que, vistas bajo la mirada del hombre del siglo XXI nos parecen anticuadas o impostadas. De cartón piedra.

Tal ha sido la explosión de extrañeza que trajo estas bombas ufológicas, que los investigadores se vieron obligados a ampliar sus hipótesis casi hasta el infinito para intentar darles algún sentido más allá de los extraterrestres. Por esta razón el estudio de los ovnis es un terreno fértil para la confusión y la anarquía de pensamiento.

Lo curioso es que tanto en el material generado por IA como el recogido en los cuadernos de campo de los ufólogos aparece un patrón inquietante: la composición no encaja del todo con lo que nuestra mente espera, aunque por el contrario si es capaz de reconocer trazos que funcionan como perfectos asideros para la construcción de una “identificación”.

La IA, utiliza millones de imágenes, combinando estilos, épocas y objetos de manera no lineal, produciendo “errores”, perspectivas imposibles y composiciones sumamente escalofriantes. De manera similar, los encuentros cercanos con ovnis se asemejan a un collage mal ensamblado, una sucesión de imágenes hipnóticas que buscan telegrafiar una idea, pero cuyo significado no se concreta del todo. Cómo si fuera una transmisión inacaba, defectuosa o emitida por una fuente que no procesa el lenguaje de forma análoga a nuestra forma de comunicar. Los platillos volantes estaban humanizados como si los alienígenas hubieran desarrollado una ciencia calcada de la nuestra.

En ambos casos, en la IA y los ovnis, lo absurdo puede tener una lectura más allá del fallo, entendiéndolo como parte esencial de su lenguaje que quizás quiere sintetizar y expresar algo fuera de nuestro alcance pero no demasiado lejos. Hay, sin embargo, un rasgo claro que comparten tanto las imágenes generadas por la IA como las visiones de platillos volantes: una cualidad perturbadora. Rompen nuestros esquemas mentales y nos obligan a pensar… o, mejor dicho, a repensar.

Rompen nuestros automatismos cognitivos, la rutina perceptual salta por los aires y abren un espacio nuevo de interpretación. La visión de una maquina pilotada por ufonautas en mitad de nuestro jardín nos obliga a replantearnos qué entendemos por real, por coherente y por significativo.

Podría decirse que la IA, al intentar imitar nuestro complejo mundo sin entenderlo completamente, crea imágenes que hablan un lenguaje propio. Un código bizarro y híbrido, que no es ni humano ni totalmente computacional. De forma análoga, muchos encuentros ovni parecen intentos de copiar y procesar nuestra forma de pensar. Nuestra tecnología y hasta nuestra cultura. Ambos son sistemas replicantes y parasitarios. Crean algo a partir de algo ya existente.

 Tanto la IA como el hipotético “alienígena” de otro mundo parecen ensayar formas de comunicación que inevitablemente chocan con nuestras convenciones culturales y estéticas. Quizás nuestra psique irrumpe en esta comunicación con sus filtros y es la que desencadena esa tormenta de ruido “visual” que encontramos en los encuentros cercanos. Porque al igual que la IA se conecta a nuestras bases de datos para aprender, este fenómeno desconocido podría valerse de su interacción con la psique de los observadores para elaborar su manifestación. Nosotros somos la “base de datos” de los ovnis.

Pero no solo la inteligencia artificial o  los encuentros cercanos despliegan este lenguaje extravagante y enigmático. Existe otro agente, más antiguo y profundamente humano, que comparte estas características: el mundo onírico. ¿Es posible que los sueños tengan algunas claves para desvelar los secretos de estas manifestaciones?

LA INTERFAZ OCULTA ENTRE SUEÑOS, IA Y OVNIS

A nadie se le escapa que los sueños también transforman de manera magistral, noche tras noche, lo cotidiano en símbolos crípticos y construyen mundos desde cero para presentar complejas narrativas indistinguibles de la realidad. En los sueños lo irracional y lo familiar conviven abrazados, y fabrican imágenes o escenas que desafían la razón convencional, aunque mientras dormimos no nos damos cuenta. Hay que recordar que los sueños es el territorio liminal por excelencia, frontera entre lo consciente y lo inconsciente, y donde se a veces emergen fenómenos desconcertantes como las premoniciones.

En este sentido, el universo onírico funciona como un puente entre la experiencia humana y formas de percepción o comunicación que trascienden la lógica racional, muy parecido a lo que sucede con las creaciones de la IA y los encuentros con lo inexplicable.

El modus operandi de los sueños, con su capacidad para articular arquetipos, metáforas y ficciones que no siguen las reglas de la lógica consciente, podría ofrecer una clave fundamental para comprender estos fenómenos visionarios. Es posible que lo que llamamos encuentros cercanos sea el resultado de una interacción compleja entre la psique humana y un agente externo desconocido donde la mente, al intentar dar sentido a la comunicación, genera una capa simbólica y perceptual que actúa como filtro “traductor”. Esta "interfaz" no sería más que una manifestación de un fenómeno cognitivo ancestral, un espacio compartido donde lo interno y lo externo se entrelazan, dando forma a experiencias que trascienden nuestra comprensión habitual pero que, a la vez, reflejan profundamente la naturaleza humana en su intento constante por traducir lo desconocido a un lenguaje propio.

En cierto modo las visiones ufológicas del siglo XX fueron la manifestación más “viral” de un fenómeno adaptativo, cuyo contenido “tecnológico” no es más que el envoltorio moderno de un mensaje más profundo y atávico. Hay que entender que una visión que bordea lo sobrenatural o lo extraordinario, produce una fisura en nuestra psique, movilizando áreas profundas poco exploradas. Al fin y al cabo, más allá de la parafernalia de una puesta en escena espectacular, estas apariciones nos incitan a reconstruir la noción de "realidad" desde marcos de referencia distintos a nuestras lógicas cotidianas y culturalmente condicionadas desde nuestra niñez. Ese puede ser el punto de partida.

Es posible que este aprendizaje que hemos llamado encuentros con platillos volantes y ocupantes se exprese a través de un lenguaje nuevo, cargado de símbolos, errores y momentos de pura poesía absurda. Quizá, al final, tanto la IA, el sueño como el ovni estén comunicándonos lo mismo: que la realidad tiene más versiones de las que podemos concebir, y que la más sorprendente de todas podría ser aquella que todavía no hemos aprendido a leer.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

LA ERA OVNI Y EL FIN DE LOS VIEJOS MITOS

 

Bajo los claros infinitos del inconsciente colectivo yacen los vestigios de un mundo poblado por hadas, duendes, ángeles, demonios y apariciones marianas. Estas entidades, construidas a lo largo de milenios, funcionaban no solo como explicaciones simbólicas para lo inexplicable, sino también como mecanismos de control cultural, guía moral o simple consuelo ante lo desconocido. Nombraba lo inefable.

 Sin embargo, a partir del siglo XX, y especialmente tras 1947 estas figuras comenzaron a desvanecerse del imaginario popular, siendo reemplazadas por un nuevo protagonista, el el extraterrestre que descendía del reluciente platillo volante.

Desde la perspectiva de la Teoría de la Distorsión el fenómeno OVNI no representa una realidad objetiva sino una manifestación adaptativa de un "agente externo" que abraza la forma culturalmente más creíble para cada época debido principalmente a su interacción con los observadores. En la Edad Media se aparecía como vírgenes o ángeles; en la Europa rural, como duendes o hadas; y en la era de la bomba atómica y los viajes espaciales, como visitantes alienígenas.

En esta visión, los ovnis no solo sustituyen a los mitos imperantes, sino que los distorsionan y reciclan, cambiando de rostro sin abandonar el fondo. Se trata de un fenómeno metamórfico que se manifiesta de forma distinta dependiendo del filtrado cultural propuesto por los testigos. Donde antes un campesino veía un hada luminosa, hoy un abogado describe un habitante de otro mundo. El canal de percepción cambia sus códigos interpretativos, pero la sustancia del misterio permanece. ¿Cómo se explica esto?

No se trata únicamente de un proceso cognitivo ligado al nivel educativo o cultural de los testigos, aunque es cierto que hoy disponemos de un mayor repertorio conceptual para describir lo inusual, algo impensable siglos atrás. Pero hablamos de otro tipo más radical de filtrado cognitivo.

Lo que realmente estamos observando es un fenómeno que, en su interacción psíquica con el testigo, parece adoptar formas comprensibles y reconocibles según los códigos culturales del momento. Así, experiencias que antaño se interpretaban como encuentros con seres sobrenaturales o místicos, hoy se presentan bajo el ropaje de civilizaciones alienígenas.

Desde un enfoque sociológico, la sustitución de lo mítico por lo extraterrestre también responde a los cambios en la epistemología colectiva. La ciencia y la tecnología han desplazado a la religión y al mito como ejes de interpretación de la realidad y sobre todo de las manifestaciones que no comprendemos. En este nuevo orden, ya no tiene sentido hablar de “ángeles” o “demonios”, porque esas categorías han perdido peso explicativo; en su lugar, emerge el “platillo volante” o el “ufonauta”, figuras contemporáneas que cumplen roles muy similares a los antiguos visionarios o profetas pero que se ajustan mejor a un marco donde las supersticiones y creencias no encuentran tantos asideros. Nuestra psique descarta de forma involuntaria roles pasados al comprender que están desfasados y no encajan en nuestro mundo. Sin embargo, cuando las creencias individuales lo permiten, esas viejas imágenes aún pueden manifestarse con toda su fuerza simbólica, abriéndose paso desde lo profundo del imaginario hacia nuestra realidad cotidiana.

Los extraterrestres que trajeron los OVNIs son el reflejo moderno de nuestras expectativas e imaginería. Son las criaturas emergidas del inconsciente colectivo, tanto como lo fueron los duendes para el aldeano de hace siglos.

El alienígena no vino del espacio profundo, sino del fondo de nuestra necesidad ancestral de interpretar lo desconocido. Los platillos volantes no enterraron a las hadas, los ángeles o la Santa Compaña: los transmutó. Allí donde antes hubo luces de brujas, ahora hay naves tecnológicas. Donde hubo milagros, ahora hay ciencia extraterrestre. Y las apariciones marianas, se convirtieron en encuentros del tercer tipo.

Aunque quizás lo más importante de todo este baile de nombres y máscaras es que el fenómeno OVNI probablemente sea solo otra fase de una larga conversación entre lo humano y lo inexplicado. La historia de este fenómeno ancestral no termina: solo cambia de rostro.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

DISTORSIÓN: LO QUE SE OBSERVA NO ES LO QUE ES, SINO LO QUE PUEDE SER COMPRENDIDO

Tras más de treinta años dedicados al estudio del fenómeno OVNI, analizando cientos de encuentros cercanos he llegado a unas conclusiones que trastocan por completo los marcos habituales con los que solemos abordar esta realidad esquiva. Tengo meridianamente claro que no es únicamente una cuestión de "platillos voladores" o "seres del espacio exterior". Es algo mucho más complejo e íntimamente ligado a la psique humana pese a la controversia que suele originar este tipo de vinculaciones. 

Para empezar debemos tener claro que no estamos simplemente ante naves procedentes de lejanos planetas, ni ante una civilización alienígena que nos observa parapetada tras una tecnología avanzada. Lo que realmente se manifiesta ante el testigo es la irrupción de una realidad desconocida, de una alteridad radical que, sin embargo, se viste con ropajes familiares. Utiliza lo humano para llegar hasta nosotros. Lo que los testigos describen como un encuentro con entidades no humanas —ya sean extraterrestres, seres de luz o apariciones marianas— parece ser, en realidad, una manifestación que interactúa con la mente del observador, generando una experiencia moldeada por sus creencias, cultura y contexto histórico. Es decir, el fenómeno se "filtra" a través del inconsciente del testigo, creando una especie de escenografía simbólica adaptada a su marco de referencia. No estamos, por tanto, ante simples alucinaciones ni ante contactos convencionales con seres de otros mundos. Estamos ante potentes experiencias visionarias moldeadas por arquetipos, estereotipos y códigos culturales. 

He denominado a esta hipótesis como la Teoría de la Distorsión, porque apunta a un proceso en el que la realidad que experimentan los testigos no es una "realidad objetiva" en bruto, sino una manifestación distorsionada, mediada por el psiquismo, que se conforma con elementos visuales y simbólicos que resuenan en el interior de cada persona. Lo que se observa no es lo que es, sino lo que puede ser comprendido, lo que se adapta a nuestra estructura mental y cultural. Por tanto podría decir que es un fenómeno que se personaliza para su contacto con cada observador, lo que llevaria a experiencias únicas e intransferibles.

Las entidades descritas en estas experiencias no son entidades fijas, sino formas plásticas, maleables, que toman una apariencia comprensible para cada testigo lo que explicaría la enorme diversidad registrada a lo largo de las décadas. La misma sustancia visionaria que dio forma a ángeles en la Edad Media, demonios en el siglo XVII o hadas en los bosques celtas, hoy adopta la forma de alienígenas grises y naves metálicas. Lo más fascinante es que, a pesar de su carácter íntimo y subjetivo, muchas de estas experiencias dejan huellas físicas, psicológicas y emocionales reales en quienes las viven. Esto nos lleva a pensar que no estamos ante un simple fenómeno mental. Hay una interacción genuina con el entorno, aunque esta se nos presenta a través de un velo de percepción. Este fenómeno, aunque privado y personal —aun en los casos en que es compartido por varios testigos—, puede llegar a alterar profundamente el psiquismo humano. No es extraño que quienes lo experimentan sufran una transformación interna, espiritual o emocional, como si hubieran entrado en contacto con algo que desafía su comprensión racional.

Estas manifestaciones operan desde un estrato que parece trascender el tiempo y el espacio tal como los entendemos, y su irrupción suele ir acompañada de profundos estados alterados de conciencia en los observadores. Muchos testigos narran cómo, durante los encuentros, el tiempo se detiene o se distorsiona, cómo los sonidos desaparecen o se atenúan, o cómo el entorno parece desconectarse del mundo habitual. Esta llamada "campana de silencio", ese aislamiento sensorial, emocional o incluso físico que rodea a los encuentros, no es un mero efecto secundario, sino una pista clara de que entramos en una zona liminal de la experiencia, donde la percepción ordinaria se disuelve.

Lejos de tratarse de alucinaciones sin base, estas experiencias tienen consecuencias reales: transformaciones personales profundas, efectos físicos, alteraciones emocionales y cognitivas que perduran mucho más allá del evento inicial. Algunos testigos afirman haber despertado facultades latentes —percepción extrasensorial, intuiciones más agudas, sincronicidades, capacidades intelectuales o artísticas— que antes permanecían inactivas. El fenómeno actúa como un catalizador, como un disparador de potenciales ocultos en la estructura psíquica humana.

La alta extrañeza que caracteriza a tantos casos —esa combinación de lo absurdo con lo profundamente significativo, lo aparentemente extraordinario con lo mundano— no es casual. Es una señal de que el fenómeno opera en los márgenes de nuestra comprensión, desde un nivel imaginal que no es ni enteramente interno ni externo, sino una intersección entre la conciencia y lo manifestado. Es allí donde los arquetipos cobran vida, donde lo "desconocido" adopta la forma que el testigo está preparado, consciente o inconscientemente, para recibir.

Desde mediados del siglo XX, hemos etiquetado estas experiencias como "encuentros con civilizaciones extraterrestres", pero esa podría ser solo una relectura moderna de los viejos mitos y símbolos que han acompañado a la humanidad desde sus orígenes. Los "extraterrestres" serían entonces una actualización cultural de los viejos dioses, vírgenes, genios o espíritus que antaño se manifestaban a través de sueños, visiones y milagros.

Aquí es donde el fenómeno se cruza con el folclore. Porque aunque hoy hablemos en términos de "visitantes", "tripulaciones" o "tecnología no humana", lo que se nos presenta no difiere tanto de las historias de hadas que raptaban a campesinos, de djinns que se aparecían en los desiertos, o de voces angélicas que dictaban mensajes a los elegidos. Lo sobrenatural o milagroso, ha sido sustituido por una tecnología casi divina. El OVNI no es más que el contenedor contemporáneo de lo prodigioso, una actualización cultural de un fenómeno tan antiguo como el hombre.

En resumen, lo que propongo con la Teoría de la Distorsión es una forma de mirar el fenómeno OVNI: como una experiencia simbólica y cognitiva, cincelada por la mente humana, pero que no por ello deja de ser profundamente real en su impacto y en su esencia.

Hay algo ahí fuera, sin duda. Pero lo que vemos no es lo que es. Es lo que podemos comprender.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.