En una reciente entrevista concedida al canal Iván Gran Misterio, el ufólogo y escritor José Antonio Caravaca ha repasado algunos de los temas más candentes de la actualidad ovni, al tiempo que ha vuelto a profundizar en los fundamentos de su conocida teoría de la Distorsión. Y como no podía ser de otra manera, para empezar la conversación se ha hablado de la influencia de la Inteligencia Artificial en el mundillo ufológico. Y es que tras la irrupción de la inteligencia artificial, para Caravaca, esto ha alterado por completo el terreno de juego. “Desde la aparición de la inteligencia artificial en nuestras vidas, esos vídeos borrosos, fotografías difuminadas han desaparecido. Ahora todo es diáfano con una claridad que muchas veces a uno lo deja un poco perplejo, que ya no sabe ni siquiera distinguir la realidad de la ficción” . Esa avalancha de material, lejos de ayudar, complica aún más la investigación. Según explica, hoy es más difícil que nunca determinar si una imagen es real o fabricada. Y al mismo tiempo, señala una paradoja inquietante que se observa en el material oficial tampoco aporta la claridad esperada. “Es sospechoso que todos los vídeos filtrados, auténticos por parte del Departamento de Defensa o del Pentágono que han llegado a los medios de comunicación, no tienen esa alta extrañeza de la que siempre hemos escuchado” .
En la mayoría de los casos, insiste, lo que se muestra son simplemente “orbes, puntos de luz, objetos que realmente aunque te dijesen que se trata de un ovni… no tiene ninguna característica o apariencia realmente que te lleve a pensar que eso puede ser una nave de otro mundo” .
Este escenario alimenta una sospecha cada vez más extendida entre algunos investigadores de que el flujo de información pueda estar siendo dirigido. “Hay una especie de ingeniería social para que la gente crea ciertas cosas, pero de una determinada manera, que hay como una mano ahí que está manejando la hoja de ruta para que se conozca algo, pero no lo suficientemente contundente como para que eso se presente como una evidencia” . El problema, advierte Caravaca, es que el exceso de información termina saturando a la opinión pública. “Crean tanto ruido, crean ahí una maraña de información que el que está en su casa tranquilamente detrás de la pantalla pues realmente se satura. No sabes muy bien quién puede decir o no la verdad en esta cuestión” . En ese contexto también cuestiona a algunos de los protagonistas de la nueva narrativa ufológica. Sobre el exfuncionario estadounidense Luis Elizondo, figura clave en la reciente ola mediática sobre los UAP, Caravaca se muestra especialmente crítico. Para el investigador español, el hecho de que determinadas figuras ligadas a la inteligencia aparezcan constantemente en el debate ufológico no es casual. “Más bien creo que puede ser un peón utilizado por los servicios de inteligencia para llevar un poco el flujo de la información” .
Pero más allá de la polémica mediática, Caravaca centra su trabajo en una idea que intenta explicar el comportamiento profundamente extraño del fenómeno: la llamada teoría de la distorsión.
Según esta propuesta, los ovnis —o aquello que se manifiesta como tal— podrían no ser simplemente naves extraterrestres. El fenómeno sería algo más complejo que interactúa con la mente del testigo. “Todos estos fenómenos, avistamientos y observaciones anómalas y extraordinarias que se han dado a lo largo de la historia… corresponde a un mismo tipo de fenómeno que se filtra a través de la conciencia humana, que es el testigo”. De ahí que las experiencias cambien tanto de un caso a otro. “Parece que este tipo de apariciones tienen un comportamiento diferente según dónde se aparezca”. En su interpretación, para Caravaca existiría un “agente externo” que interactúa con la mente humana y utiliza su propio imaginario para construir la experiencia. “Cuando el fenómeno entra en comunicación, contacto, interacción con la mente de los testigos es cuando aparece esa parcela que a nosotros nos llama mucho la atención… naves, apariciones marianas, duendes, demonios, seres luminosos” . Por eso las descripciones de los ocupantes o de los objetos cambian tanto entre testimonios. “Parece que existe un ocupante y un platillo volante por cada testigo que dice que lo ha visto”. Para Caravaca, el error de décadas de investigación ha sido fijarse únicamente en lo que el testigo afirma ver. “Llevamos prácticamente 80 años intentando poner la lupa sobre lo que la gente nos cuenta que ve, no sobre el mogollón de patrones y fenómenos interesantes que ocurren durante el encuentro” . En esa interacción entre mente y fenómeno se produciría lo que él denomina una especie de traducción simbólica. “Probablemente se trata de un fenómeno que opera en la misma frecuencia que nuestros cerebros, se acoplan y es en ese proceso donde se crea ese ruido” . El resultado es una experiencia profundamente personal, casi diseñada para cada individuo. “Son funciones personalizadas para cada persona, para cada protagonista de este tipo de encuentros” .
Incluso el efecto psicológico posterior podría formar parte del fenómeno. Muchos testigos, afirma, experimentan cambios profundos en su vida. “Hay testigos OVNI que me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día” . En algunos casos, esos cambios son tan intensos que Caravaca los compara con una especie de actualización mental. “Probablemente uno de los propósitos de estas manifestaciones sea la conexión mental y el descargar actualizaciones, incluso elevar un poco nuestra visión del mundo”. Y es que una de las ideas más sugerentes que plantea Caravaca en su teoría de la Distorsión aparece cuando analiza las consecuencias psicológicas y vitales que muchos testigos dicen experimentar tras un encuentro cercano. En su opinión, más allá de la forma que adopte la manifestación —una nave, una luz o una figura humanoide—, lo realmente relevante es el efecto posterior en la persona. “Hay testigos OVNI que me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día” .
Para explicar ese patrón repetido en muchos relatos, el investigador utiliza una metáfora tecnológica. Según su interpretación, el contacto podría implicar algún tipo de interacción directa con la mente humana. “Yo creo que probablemente uno de los propósitos de estas manifestaciones sea la conexión mental y el descargar «actualizaciones», incluso elevar un poco nuestra visión del mundo” . Caravaca insiste en que esa comparación no debe tomarse de forma literal, pero sí ayuda a entender el tipo de proceso que imagina. En numerosos testimonios, después del encuentro aparecen cambios que van desde una mayor sensibilidad artística hasta un interés repentino por el conocimiento o por cuestiones espirituales. “A mí me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día o les ha dado por estudiar, por el arte” . Incluso hay relatos que apuntan a fenómenos más difíciles de explicar. “Ya no hablamos solamente también de gente que ha tenido capacidades psi de clarividencia, precognición, incluso sueños premonitorios” .
El patrón, según subraya, es especialmente llamativo porque aparece en personas que aseguran haber visto cosas muy distintas. “Lo he encontrado en testigos diferentes que han tenido visiones de naves diferentes, de ocupantes diferentes, pero las ramificaciones o secuelas son las mismas” . En ese sentido, el investigador plantea que el encuentro podría actuar como una especie de detonante psicológico o cognitivo. La manifestación extraordinaria produciría un shock que abriría una puerta a una interacción más profunda. Ese momento de ruptura —de asombro, miedo o fascinación— sería el instante en que el fenómeno establecería la conexión con la mente del testigo. Caravaca lo explica con otra comparación informática: “Es como si hubiera una puerta trasera, un USB por el cual se enchufaban a nosotros y podían no solamente conocer o anticiparse a nuestros movimientos, sino incluso proceder a la descarga y a la actualización de paquetes” .
Caravaca añade además un matiz fundamental a su planteamiento, la distorsión no afectaría únicamente al testigo humano, sino también al propio fenómeno durante su proceso de manifestación. Según su planteamiento, cuando ese hipotético “agente externo” interactúa con la mente del observador se produce una especie de interferencia mutua, un proceso en el que ambos sistemas —la conciencia humana y la fuente del fenómeno— se influyen entre sí. El resultado sería una experiencia híbrida en la que ni el testigo percibe exactamente lo que hay “fuera”, ni el fenómeno logra proyectarse de forma pura. En ese acoplamiento se generaría lo que Caravaca describe como un “ruido” perceptivo: una traducción imperfecta en la que la mente humana aporta símbolos, imágenes y significados de su propio bagaje cultural, mientras que el fenómeno intenta adoptar una forma comprensible para el observador. Por eso, dentro de su hipótesis, las variaciones en las descripciones —desde platillos y humanoides hasta apariciones religiosas u otros seres— no serían simples errores de percepción, sino el resultado de ese proceso bidireccional de distorsión en el que la realidad original del fenómeno también quedaría alterada durante el encuentro. En sus palabras: "Tampoco descartaría que la distorsión o la confusión también estuviese del otro lado. Presuponemos que esta inteligencia, este ente invisible, tiene la capacidad de controlarlo todo, pero quizás en esa interacción él también tenga parte de esa confusión.”
Desde esta perspectiva, el fenómeno no se limitaría a mostrarse, sino que buscaría producir algún tipo de transformación en el individuo. Muchos testigos, recuerda, describen el encuentro como un punto de inflexión vital. “Para muchos es como un punto de inflexión en su vida, algo que les lleva a cambiar por completo su paradigma” . En algunos casos, la experiencia termina interpretándose incluso como algo positivo, independientemente de la naturaleza de lo observado. “Independientemente de que lo que hayan visto sea una nave alienígena o un ultraterrestre o la propia Virgen María, para ellos ha sido una experiencia muy positiva porque les ha abierto unas puertas hacia una realidad o un conocimiento al que antes no prestaban atención” . Para Caravaca, todos estos elementos refuerzan su idea central, de que el fenómeno podría estar menos interesado en el espectáculo visual que en la interacción mental con el ser humano. Si esa hipótesis fuera correcta, el verdadero efecto de los encuentros no sería la visión de un objeto extraño en el cielo, sino las transformaciones que se producen después en la conciencia de quienes aseguran haberlos vivido.
JOSE ANTONIO CARAV@CA
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