CARAVACA: “EL FENÓMENO OVNI PODRÍA ESTAR DESCARGANDO ‘ACTUALIZACIONES’ EN LA MENTE HUMANA”

En una reciente entrevista concedida al canal Iván Gran Misterio, el ufólogo y escritor José Antonio Caravaca ha repasado algunos de los temas más candentes de la actualidad ovni, al tiempo que ha vuelto a profundizar en los fundamentos de su conocida teoría de la Distorsión. Y como no podía ser de otra manera, para empezar la conversación se ha hablado de la influencia de la Inteligencia Artificial en el mundillo ufológico. Y es que tras la irrupción de la inteligencia artificial, para Caravaca, esto ha alterado por completo el terreno de juego. “Desde la aparición de la inteligencia artificial en nuestras vidas, esos vídeos borrosos, fotografías difuminadas han desaparecido. Ahora todo es diáfano con una claridad que muchas veces a uno lo deja un poco perplejo, que ya no sabe ni siquiera distinguir la realidad de la ficción” . Esa avalancha de material, lejos de ayudar, complica aún más la investigación. Según explica, hoy es más difícil que nunca determinar si una imagen es real o fabricada. Y al mismo tiempo, señala una paradoja inquietante que se observa en el material oficial tampoco aporta la claridad esperada. “Es sospechoso que todos los vídeos filtrados, auténticos por parte del Departamento de Defensa o del Pentágono que han llegado a los medios de comunicación, no tienen esa alta extrañeza de la que siempre hemos escuchado” .

En la mayoría de los casos, insiste, lo que se muestra son simplemente “orbes, puntos de luz, objetos que realmente aunque te dijesen que se trata de un ovni… no tiene ninguna característica o apariencia realmente que te lleve a pensar que eso puede ser una nave de otro mundo” .

Este escenario alimenta una sospecha cada vez más extendida entre algunos investigadores de que el flujo de información pueda estar siendo dirigido. “Hay una especie de ingeniería social para que la gente crea ciertas cosas, pero de una determinada manera, que hay como una mano ahí que está manejando la hoja de ruta para que se conozca algo, pero no lo suficientemente contundente como para que eso se presente como una evidencia” . El problema, advierte Caravaca, es que el exceso de información termina saturando a la opinión pública. “Crean tanto ruido, crean ahí una maraña de información que el que está en su casa tranquilamente detrás de la pantalla pues realmente se satura. No sabes muy bien quién puede decir o no la verdad en esta cuestión” . En ese contexto también cuestiona a algunos de los protagonistas de la nueva narrativa ufológica. Sobre el exfuncionario estadounidense Luis Elizondo, figura clave en la reciente ola mediática sobre los UAP, Caravaca se muestra especialmente crítico. Para el investigador español, el hecho de que determinadas figuras ligadas a la inteligencia aparezcan constantemente en el debate ufológico no es casual. “Más bien creo que puede ser un peón utilizado por los servicios de inteligencia para llevar un poco el flujo de la información” .

Pero más allá de la polémica mediática, Caravaca centra su trabajo en una idea que intenta explicar el comportamiento profundamente extraño del fenómeno: la llamada teoría de la distorsión.

Según esta propuesta, los ovnis —o aquello que se manifiesta como tal— podrían no ser simplemente naves extraterrestres. El fenómeno sería algo más complejo que interactúa con la mente del testigo. “Todos estos fenómenos, avistamientos y observaciones anómalas y extraordinarias que se han dado a lo largo de la historia… corresponde a un mismo tipo de fenómeno que se filtra a través de la conciencia humana, que es el testigo”. De ahí que las experiencias cambien tanto de un caso a otro. “Parece que este tipo de apariciones tienen un comportamiento diferente según dónde se aparezca”. En su interpretación, para Caravaca existiría un “agente externo” que interactúa con la mente humana y utiliza su propio imaginario para construir la experiencia. “Cuando el fenómeno entra en comunicación, contacto, interacción con la mente de los testigos es cuando aparece esa parcela que a nosotros nos llama mucho la atención… naves, apariciones marianas, duendes, demonios, seres luminosos” . Por eso las descripciones de los ocupantes o de los objetos cambian tanto entre testimonios. “Parece que existe un ocupante y un platillo volante por cada testigo que dice que lo ha visto”. Para Caravaca, el error de décadas de investigación ha sido fijarse únicamente en lo que el testigo afirma ver. “Llevamos prácticamente 80 años intentando poner la lupa sobre lo que la gente nos cuenta que ve, no sobre el mogollón de patrones y fenómenos interesantes que ocurren durante el encuentro” . En esa interacción entre mente y fenómeno se produciría lo que él denomina una especie de traducción simbólica. “Probablemente se trata de un fenómeno que opera en la misma frecuencia que nuestros cerebros, se acoplan y es en ese proceso donde se crea ese ruido” . El resultado es una experiencia profundamente personal, casi diseñada para cada individuo. “Son funciones personalizadas para cada persona, para cada protagonista de este tipo de encuentros” .

Incluso el efecto psicológico posterior podría formar parte del fenómeno. Muchos testigos, afirma, experimentan cambios profundos en su vida. “Hay testigos OVNI que me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día” . En algunos casos, esos cambios son tan intensos que Caravaca los compara con una especie de actualización mental. “Probablemente uno de los propósitos de estas manifestaciones sea la conexión mental y el descargar actualizaciones, incluso elevar un poco nuestra visión del mundo”. Y es que una de las ideas más sugerentes que plantea Caravaca en su teoría de la Distorsión aparece cuando analiza las consecuencias psicológicas y vitales que muchos testigos dicen experimentar tras un encuentro cercano. En su opinión, más allá de la forma que adopte la manifestación —una nave, una luz o una figura humanoide—, lo realmente relevante es el efecto posterior en la persona. “Hay testigos OVNI que me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día” .

Para explicar ese patrón repetido en muchos relatos, el investigador utiliza una metáfora tecnológica. Según su interpretación, el contacto podría implicar algún tipo de interacción directa con la mente humana. “Yo creo que probablemente uno de los propósitos de estas manifestaciones sea la conexión mental y el descargar «actualizaciones», incluso elevar un poco nuestra visión del mundo” . Caravaca insiste en que esa comparación no debe tomarse de forma literal, pero sí ayuda a entender el tipo de proceso que imagina. En numerosos testimonios, después del encuentro aparecen cambios que van desde una mayor sensibilidad artística hasta un interés repentino por el conocimiento o por cuestiones espirituales. “A mí me dicen que después de su experiencia han tenido ese cambio en la percepción global de su día a día o les ha dado por estudiar, por el arte” . Incluso hay relatos que apuntan a fenómenos más difíciles de explicar. “Ya no hablamos solamente también de gente que ha tenido capacidades psi de clarividencia, precognición, incluso sueños premonitorios” .

El patrón, según subraya, es especialmente llamativo porque aparece en personas que aseguran haber visto cosas muy distintas. “Lo he encontrado en testigos diferentes que han tenido visiones de naves diferentes, de ocupantes diferentes, pero las ramificaciones o secuelas son las mismas” . En ese sentido, el investigador plantea que el encuentro podría actuar como una especie de detonante psicológico o cognitivo. La manifestación extraordinaria produciría un shock que abriría una puerta a una interacción más profunda. Ese momento de ruptura —de asombro, miedo o fascinación— sería el instante en que el fenómeno establecería la conexión con la mente del testigo. Caravaca lo explica con otra comparación informática: “Es como si hubiera una puerta trasera, un USB por el cual se enchufaban a nosotros y podían no solamente conocer o anticiparse a nuestros movimientos, sino incluso proceder a la descarga y a la actualización de paquetes” .

Caravaca añade además un matiz fundamental a su planteamiento, la distorsión no afectaría únicamente al testigo humano, sino también al propio fenómeno durante su proceso de manifestación. Según su planteamiento, cuando ese hipotético “agente externo” interactúa con la mente del observador se produce una especie de interferencia mutua, un proceso en el que ambos sistemas —la conciencia humana y la fuente del fenómeno— se influyen entre sí. El resultado sería una experiencia híbrida en la que ni el testigo percibe exactamente lo que hay “fuera”, ni el fenómeno logra proyectarse de forma pura. En ese acoplamiento se generaría lo que Caravaca describe como un “ruido” perceptivo: una traducción imperfecta en la que la mente humana aporta símbolos, imágenes y significados de su propio bagaje cultural, mientras que el fenómeno intenta adoptar una forma comprensible para el observador. Por eso, dentro de su hipótesis, las variaciones en las descripciones —desde platillos y humanoides hasta apariciones religiosas u otros seres— no serían simples errores de percepción, sino el resultado de ese proceso bidireccional de distorsión en el que la realidad original del fenómeno también quedaría alterada durante el encuentro. En sus palabras: "Tampoco descartaría que la distorsión o la confusión también estuviese del otro lado. Presuponemos que esta inteligencia, este ente invisible, tiene la capacidad de controlarlo todo, pero quizás en esa interacción él también tenga parte de esa confusión.”

Desde esta perspectiva, el fenómeno no se limitaría a mostrarse, sino que buscaría producir algún tipo de transformación en el individuo. Muchos testigos, recuerda, describen el encuentro como un punto de inflexión vital. “Para muchos es como un punto de inflexión en su vida, algo que les lleva a cambiar por completo su paradigma” . En algunos casos, la experiencia termina interpretándose incluso como algo positivo, independientemente de la naturaleza de lo observado. “Independientemente de que lo que hayan visto sea una nave alienígena o un ultraterrestre o la propia Virgen María, para ellos ha sido una experiencia muy positiva porque les ha abierto unas puertas hacia una realidad o un conocimiento al que antes no prestaban atención” .  Para Caravaca, todos estos elementos refuerzan su idea central, de que el fenómeno podría estar menos interesado en el espectáculo visual que en la interacción mental con el ser humano. Si esa hipótesis fuera correcta, el verdadero efecto de los encuentros no sería la visión de un objeto extraño en el cielo, sino las transformaciones que se producen después en la conciencia de quienes aseguran haberlos vivido.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

LOS OVNIS SON REALES, PERO… ¿Y SI NO SON LO QUE ESPERÁBAMOS?

 

Durante décadas nos han enseñado a interpretar el fenómeno OVNI de una forma muy concreta, en el sentido de que los avistamientos de cientos de personas están provocados por la visita de naves metálicas y seres biológicos venidos de otro sistema solar. La tesis predominante en la comunidad ufológica para descifrar estos incidentes se convirtió en una especie de versión cósmica de la astronáutica humana, con pilotos y tecnología pero trasladada al ámbito de lo alienígena.

Pero ¿y si hubiera otro modo de enfocar este misterio?

Por el momento sabemos que el fenómeno existe. Es observable. Puede ser compartido por varios sujetos. Aparece en radares. Es detectado por sensores. Lo ven pilotos. Se registra. Se documenta. Sin embargo, todo lo demás nace, en gran medida, de una traducción casi automática y literal basada en su apariencia. La forma en que el fenómeno se presenta, como aparentes naves y astronautas, es lo que ha moldeado nuestras conclusiones. Hemos asumido que la estética del fenómeno se corresponde a su naturaleza. Pero esa conclusión no deja de ser una proyección. Una interpretación construida a partir de lo que vemos, no de lo que realmente conocemos o hemos descubierto.

¿Y si no estamos frente a una tecnología de otro mundo, sino frente a algo que solo aparenta serlo?

EL FENÓMENO QUE NO SE DEJA ATRAPAR

Esta es la gran paradoja que rara vez se tiene en cuenta como una posible explicación para los OVNIs. Pese a la realidad incuestionable del fenómeno, es factible que detrás de estas manifestaciones no hallemos una tecnología recuperable, ni un interlocutor identificable, ni una vía clara de explotación científica o militar. No hay un motor que desmontar. No hay un artefacto que reproducir en laboratorio. Es, en esencia, algo observable pero no utilizable. Presente, pero no controlable.
Real, pero no instrumentalizable. Y esto cambia completamente nuestra percepción del fenómeno.

Olvidemos por un momento la visión mecanicista de los platillos volantes. El fenómeno OVNI parece comportarse como si evitara ser reducido a objeto. Aparece y desaparece. Interactúa, pero no se deja capturar. Se manifiesta, pero no permanece. Es una presencia esquiva, altamente evasiva. Y aquí es donde precisamente la narrativa tradicional empieza a resquebrajarse. Porque, cuando uno revisa el fenómeno en su conjunto, no solo los incidentes militares modernos, sino décadas de informes, testimonios y crónicas añejas, empieza a emerger un patrón inquietante, ya que su parecido con otras manifestaciones anómalas que la humanidad ha venido registrando desde mucho antes de la era espacial es más que evidente. Existen muchos eventos ufológicos, difíciles de clasificar, que se mueven en la delgada frontera entre lo físico y lo psíquico, entre lo externo y lo interno. Sin duda estos episodios no encajan del todo en el modelo de “nave espacial”. Encajan mejor en el modelo de “fenómeno”.

MÁS CERCA DE LO “PARANORMAL” QUE DE LA INGENIERÍA

Existe la creencia popular, siempre con raíz en la hipótesis extraterrestres, de que los gobiernos ocultan el secreto OVNI porque están explotando una tecnología revolucionaria obtenida de las naves estrelladas.

Pero hay otra posibilidad sobre este silencio gubernamental. ¿Y si los militares no tienen nada?  Si el fenómeno no puede atraparse, ni controlarse, ni reproducirse en laboratorio, es muy factible que hace años que las autoridades hayan desistido de intentar extraer algún beneficio de estas apariciones.

Sin duda esta alternativa a la clásica creencia en extraterrestres es más difícil de aceptar, ya que es difícil de concebir a estas alturas que el fenómeno que llevamos décadas investigando bajo un único marcho, no tenga un origen tecnológico.

Los datos acumulados sugieren que se trata de algo que interactúa con nuestra realidad, pero no pertenece completamente a ella. Algo que adopta formas comprensibles, pero cuya naturaleza profunda sigue siendo desconocida. Esto explicaría por qué el fenómeno ha adoptado distintas formas a lo largo de la historia, adaptándose a las expectativas culturales de cada época. Tal vez la pregunta no sea de dónde vienen. Tal vez la pregunta sea qué son exactamente.

Porque todo indica que estamos ante un fenómeno real, persistente y profundamente extraño, pero que no encaja en nuestras categorías tradicionales. No es completamente físico, pero tampoco puede reducirse a lo psíquico. Y es precisamente esa ambigüedad la que desconcierta y dificulta su estudio.

La verdadera pregunta es si estamos preparados para aceptar que el mayor misterio de nuestro tiempo quizá no tenga nada que ver con visitantes extraterrestres, ni con naves que algún día serán exhibidas como prueba definitiva, sino con algo mucho más complejo y, tal vez, mucho más cercano a nosotros de lo que imaginamos.

Los OVNIs son un arcano indescifrable que tiene vinculaciones con nuestra conciencia, y que desde el exterior, y la autonomía, establece un puente difuso que abra el mundo de lo mental en nuestro entorno y eso es un terreno que tenemos que explorar…

Los OVNIs representan un arcano indescifrable que todavía no comprendemos completamente. No solo es un fenómeno físico, sino que parece tener una relación con nuestra propia conciencia y con la forma en que percibimos la realidad. Desde una dimensión aparentemente externa y, al mismo tiempo, autónoma, estas manifestaciones parecen tender un puente sutil entre el mundo mental y nuestro entorno material. Ese vínculo sugiere que la frontera entre lo que está “fuera” y lo que está “dentro” de nuestra psique podría no ser tan clara como creemos, y ese es un terreno que tenemos que explorar, aunque de entrada nos cause cierto vértigo…

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

ABDUCCIONES: LA PARADOJA DE LA CAMISETA

 

SECUESTROS ALIENÍGENAS, CLANDESTINIDAD Y EL PEQUEÑO DETALLE AL QUE NADIE DA IMPORTANCIA

Durante varias décadas, el fenómeno de las presuntas abducciones por extraterrestres ha generado un considerable y encendido debate en la comunidad ufológica internacional que aún perdura en nuestros días. Los casi siempre terroríficos relatos varían en matices, pero hay elementos que se repiten con insistencia casi quirúrgica, y nunca mejor dicho: luces inexplicables en el cielo, parálisis del sueño, y una víctima que es traslada a una nave espacial, donde se les somete a diversas exploraciones médicas sin su consentimiento.

Lo más inquietante es que los secuestradores no son humanos. Se les describe como seres pequeños y extremadamente delgados, casi esqueléticos, con una cabeza desproporcionada que parece pesar más que el resto del cuerpo. En el centro del rostro predominan dos ojos negros, almendrados e inmensos, tan grandes que casi anulan cualquier otro rasgo facial. La piel, de un gris apagado, les da una apariencia espectral. Sus brazos son largos, terminando en dedos finísimos.

Para la mayoría de los ufólogos, estos relatos constituyen una evidencia de la posible intromisión de una civilización extraterrestre en nuestro planeta que estaría llevando a cabo labores de observación y estudio sistemático de la raza humana. Desde esta perspectiva, tales experiencias no serían hechos aislados o fruto de la imaginación, sino parte de un programa más amplio y organizado, cuyo propósito podría estar relacionado con el análisis biológico, psicológico o cultural de nuestra especie. Según esta interpretación, los presuntos visitantes actuarían como observadores, interesados en comprender la evolución, el comportamiento y las características de la humanidad o incluso en obtener una raza hibrida entre ambas especies.

Pero ¿es esto posible? ¿estamos siendo victimas de una manipulación genética por parte de entidades de otros mundos?

Evidentemente la cosa no podía ser tan simple…

 

Quirófanos intergalácticos pero… sorprendentemente humanos

Lo primero que llama la atención de los testimonios de cientos de abducidos es que describen que son explorados y casi torturados en camillas, con correas de sujeción muy parecidas a las nuestras. Además para el estudio médico, los presuntos extraterrestres utilizan utensilios que recuerdan a bisturíes, sondas, jeringuillas y demás herramientas humanas. En la habitación suele haber una potente luz cenital dirigida al cuerpo del asustado terrícola. Es decir, estamos frente a una tecnología avanzada que te saca a través de las ventanas y paredes de tu casa, a espaldas de todo el vecindario sin problemas… pero la escenografía del interior del platillo volantes es inquietantemente terrestre. Incluso se podría decir que es cutre.

Si estos seres proceden de una civilización que ha cruzado distancias ciclópeas en el inmenso espacio exterior, ¿por qué sus procedimientos médicos evocan el instrumental de un hospital comarcal y son tan toscos y traumáticos? La escena parece cualquier cosa menos un laboratorio avanzado  de Alfa Centauri.

Para resolver esta difícil papeleta, algunos investigadores han llegado a plantear que la evolución biológica de estos seres habría sido casi paralela a la humana. Cabeza para alojar un cerebro grande, dos ojos frontales, extremidades manipuladoras… Además de una evolución tecnológica similar…

Somos casi hermanos de las estrellas.

Pero esa no es la paradoja más llamativa que encontramos en esta trama.

El secreto peor guardado del universo

Según el decálogo de las abducciones, los extraterrestres borrarían los recuerdos de las víctimas para mantener el carácter secreto de sus operaciones y evitar una alarma innecesaria en la población. Sin embargo los ufólogos pueden romper ese bloqueo con una simple hipnosis y recuperar el tiempo perdido sin muchos inconvenientes. De este modo, es como si hubieran tenido acceso directo a los planes de los alienígenas, llegando a conocer con todo detalle sus supuestas intenciones e incluso algunos de sus objetivos específicos.

Tal es el supuesto dominio de la información que manejan los investigadores, que el rostro del extraterrestre gris ha terminado por convertirse en un auténtico icono de la cultura popular. Su imagen, repetida hasta la saciedad, resulta tan familiar que casi parece formar parte de nuestro propio imaginario colectivo. No sería extraño que, de seguir entre nosotros, Andy Warhol lo hubiera incorporado a su galería de celebridades, colocándolo junto a sus famosas latas de sopa Campbell. Hoy tenemos; camisetas, gorras, tazas, pósters, películas, documentales, revistas, cómics, muñecos, llaveros, e incluso calcetines y pijamas infantiles basados en los grises. Nada escapa al poder del merchandising para explotar la imagen de los extraterrestres. Tal es la popularidad que aunque alguien en cualquier rincón del planeta no sepa nada sobre ovnis, sabe reconocer inmediatamente que esa cara, con esos ojos enormes, es un alienígena.

La imagen del captor extraterrestre clandestino es hoy tan conocido, como Mickey Mouse o la Coca Cola.

Y voilá, aquí aparece el detalle que rara vez se menciona y que puede hacer volar nuestra cabeza en mil pedazos. Si la misión extraterrestre exige secreto absoluto, ¿cómo es que su rostro se ha convertido en uno de los más populares del planeta? De nuevo los ufólogos más optimistas, que siempre ven el vaso medio lleno, aunque sean dos gotas, aseguran que esto es una estudiada labor de concienciación mundial para arraigar la creencia en seres de otros mundos…

Esto no suena bien.

Recapitulemos.

La paradoja

Una avanzadilla extraterrestre cumple una importante misión por mandato de sus superiores, un estudio concienzudo de la raza humana. Para ello, ejecutan discretas operaciones nocturnas, seleccionando especímenes de lo más variado y aplicando rigurosos protocolos de seguridad, control y, por supuesto, el imprescindible borrado de memoria posterior, garantía absoluta de confidencialidad. Porque, como es evidente, los alienígenas no desean llamar la atención… o al menos no más de lo estrictamente necesario para alimentar vagamente libros, documentales y conferencias.

Podemos imaginar que en mitad de una de estas intervenciones, los operarios de turno esa noche en el platillo volante secuestran a un tipo que dormía a pierna suelta en su cama. Todo transcurre con normalidad. Lo depositan sobre la camilla como si fuera una pluma.

Proceden a iniciar el análisis.

Y entonces lo ven.

No. No lleva un espejo en el pecho.

El humano lleva puesta una camiseta con la cara de sus captores.

El silencio en la nave debe de ser notable.

¿Qué pensarían esos supuestos doctores cósmicos? ¿Se ríen, lloran o muestran sorpresa? ¿Piensan en esa cabezota tan grande que su misión ha sido descubierta? ¿O por el contrario sospechan que existe una filtración interna? ¿Un chivato? ¿Que la especie humana tiene acceso a información que no debería poseer? O, peor, ¿se enfadarían terriblemente al comprobar que son parte de un fenómeno cultural terrestre, y están siendo explotados, al menos su imagen, y no reciben ni un céntimo a cambio?…

¿Nos demandarían o aumentarían el tamaño de las sondas que nos colocan por cierta parte del cuerpo?

La paradoja del abuelo… versión camiseta

En física teórica se plantea la conocida paradoja del viaje en el tiempo: si alguien regresara al pasado y asesinara a su propio abuelo antes de que naciera su padre o su madre, estaría impidiendo su propio nacimiento y, por tanto, anulando el viaje que hizo posible ese crimen. El resultado sería un cortocircuito lógico en la línea temporal que podría colapsar el universo. Salvando las distancias, aquí podríamos estar, no ante la destrucción del mundo que conocemos, pero si ante algo paradójico…

Volvamos a la escena anterior cuando el extraterrestre clava su mirada penetrante en los ojos desdibujados por los lavados de la camiseta que porta el secuestrado.

¿Se produciría un colapso mental en la nave? Probablemente no. Pero de lo que hay duda es que se produce un socavón importante en la narrativa del fenómeno de los abducidos. Si los secuestros es un hecho secreto ¿cómo hemos llegado a conocer con tanta precisión la morfología de los presuntos captores?

Por tanto hay algo que no encaja en esta historia de los abducidos… ¿O sí?

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

OVNIS: CUANDO LA TEORÍA NACE ANTES QUE LA PREGUNT

 

Durante muchas décadas, el fenómeno OVNI ha sido un fértil terreno para que prosperen todo tipo de hipótesis e ideas de lo más variopintas. Visitantes extraterrestres, viajeros en el tiempo, criptoterrestres, animales atmosféricos y un sinfín de orígenes más han sido propuestos para explicar las misteriosas visiones de miles de personas en todo el mundo. El catálogo de planteamientos reunido es tan amplio, como asombroso.

Pero hay una pregunta que rara vez se pone sobre la mesa:
¿y si muchas de estas teorías están construidas sobre una interpretación preliminar, sesgada o simplificada del propio fenómeno?

Hay que tener en cuenta que gran parte de estas explicaciones sobre el fenómeno ovni tienen como cimientos una premisa muy sencilla, pero quebradiza, porque consideran que lo que se observa es una nave espacial de capacidades impensables para nuestra tecnología. Es decir, un artefacto construido por una inteligencia distinta a la humana Y resulta comprensible que, partiendo de la idea de “un vehículo avanzado” la mente dé el siguiente paso casi de forma automática: si es una máquina, alguien debe pilotarla; y si no son humanos, entonces ¿Quiénes son y de dónde provienen? A partir de ahí se despliega toda una batería de hipótesis. Y evidentemente todo vale. Todo es posible.

El problema no está en lo fascinante o “lógicas” que nos parezcan las hipótesis desde esa óptica. El problema es que todas parten de una interpretación concreta del fenómeno que no ha sido verificada por ningún medio, pero que se acepta sin dudar, o sea, que estamos ante una nave de chapa y tuercas con “seres” dentro. Aunque eso, siga sin demostrarse después de casi 80 años.

¿Y si esa suposición inicial ya condiciona toda la construcción posterior?

EL SESGO DE LA PRIMERA CAPA

El fenómeno OVNI, en su sentido más amplio, no es homogéneo y mucho menos coherente. Sin embargo, buena parte del discurso popular y teórico se apoya sobre una fracción muy concreta de la casuística, las observaciones de objetos luminosos o aparatos aparentemente mecánicos en el cielo. Es lo que podríamos denominar la “primera capa”: un concepto que nos hace volar la imaginación: luces, discos, triángulos, movimientos imposibles.

Pero, obviamente, la literatura ufológica es mucho más amplia y extraña que eso. Mucho más extraña. Cuando uno se adentra en los llamados encuentros cercanos, especialmente aquellos que incluyen interacción con ocupantes, y otros efectos anómalos, el escenario cambia de forma radical. El terreno se vuelve pantanoso. Ya no hablamos solo de “algo que vuela”. Aparecen, desaparecen, alteran el espacio y el tiempo, se muestran con mil formas, se comportan de forma absurda, atraen fenómenos paranormales, y además tienen incrustados muchas características de nuestra propia cultura. Y aquí es donde las teorías clásicas comienzan a mostrar grietas.

LA ALTA EXTRAÑEZA: EL ELEFANTE EN LA HABITACIÓN

Los encuentros cercanos constituyen, paradójicamente, el material más desconcertante y menos cómodo para las hipótesis convencionales. Por eso no se suele utilizar o se le pone una etiqueta distinta a los avistamiento lejanos. Si el fenómeno fuera simplemente la visita de exploradores cósmicos, ¿por qué los comportamientos descritos en muchos casos parecen tan erráticos, teatrales o incluso ilógicos? ¿Por qué la narrativa debería cambiar con la cultura y la época? 

Cuando se incluyen estos episodios en el análisis, el fenómeno deja de parecer exclusivamente como algo físico producto de la tecnología y comienza a adquirir un carácter mucho más complejo, ambiguo y escurridizo, entrando incluso en el pantanoso terreno de lo parapsicológico. Y esto no gusta a muchos estudiosos. No gusta nada.

Muchas teóricos de los OVNIS prefieren no lidiar con esta capa más incómoda y sencillamente la eliminan de la ecuación. Se centran en la parte aparentemente más sólida, el objeto en el cielo, en la lejanía, y poco más, se centran en el concepto, y construyen a partir de ahí una arquitectura explicativa coherente… pero indudablemente arbitraria.

¿EXPLICAMOS EL FENÓMENO O EXPLICAMOS NUESTRA INTERPRETACIÓN?

Aquí surge el punto de ruptura con todas estas hipótesis mecanicistas, no es lo mismo explicar el fenómeno que explicar nuestra interpretación del fenómeno. Si aceptamos que el OVNI es una “nave de origen desconocido”, ciertamente, las hipótesis clásicas encajan como un guante. Pero si admitimos que el fenómeno incluye elementos que desbordan lo puramente aeronáutico, por muy avanzado que sea, entonces quizá el problema esté mal planteado desde el inicio.

Tal vez no estamos ante un enigma tecnológico, sino ante una manifestación compleja que combina un fenómeno desconocido, que conlleva una importante alteración de la realidad, que provoca una percepción alterada en los testigos, y, quién sabe, que otros componentes aún no comprendidos.

Lo que parece claro, a estas alturas de la película, es que reducirlo todo a una sola dimensión, la de “vehículo avanzado”, simplifica en exceso una casuística que, examinada en profundidad, resulta mucho más rica y desconcertante.

EL RIESGO DE ENAMORARSE DE LA HIPÓTESIS

En el estudio del fenómeno OVNI ocurre algo muy humano, tendemos a enamorarnos de nuestras teorías favoritas. Y una vez que adoptamos un marco explicativo, reinterpretamos los casos para que encajen en él, y, además, elevamos un complejo edificio de creencias que ya se sostiene sin apoyarse en la casuística o en los datos. Por ejemplo, si son extraterrestres, entonces no solo nos visitan, pueden estar aquí en misión de tutela, supervisando nuestro desarrollo, e incluso nos protegerían de una hipotética guerra nuclear, y todo mientras respetan algún tipo de “acuerdo cósmico” que les impide intervenir abiertamente en civilizaciones menos avanzadas. Si son criptoterrestres, no solo coexistirían con nosotros desde hace milenios, sino que habrían sido los auténticos artífices de las pirámides y otros grandes monumentos enigmáticos de la Antigüedad. Cada teoría genera así su propia arquitectura narrativa, un universo coherente que se expande y se refuerza a sí mismo. Y, como no podía ser de otra forma, cuanto más complejo y sugerente se vuelve ese edificio teórico, más difícil resulta cuestionarlo desde fuera, porque ya no estamos ante una simple hipótesis sobre luces en el cielo, sino ante un sistema de sentido que ofrece respuestas certeras a quienes lo adoptan.

Por lo que mientras no examinemos todas y cada una de las capas del fenómeno, incluidas las más incómodas, seguiremos edificando teorías aparentemente sólida sobre cimientos que quizá nunca fueron los correctos.

La pregunta que deberíamos hacernos es: ¿Estamos entendiendo bien qué es lo que estamos intentando explicar?

 

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

¿SON LOS OVNIS DE CARTÓN PIEDRA? CUANDO EL FENÓMENO PARECE FÍSICO, PERO NO LO ES DEL TODO

 

Durante décadas se ha pensado que los OVNIS son naves procedentes de otros planetas, tripuladas por seres avanzados que viajan por el espacio con una tecnología superior a la nuestra. Esta visión, conocida como la hipótesis extraterrestre, ha calado tan hondo que para muchos resulta casi obvio que, si hay algo “ahí fuera”, tiene que ser material, tecnológico y fabricado. Sin embargo, existe otra forma de interpretar el fenómeno, tal y como propone la Teoría de la Distorsión que no niega ni resta importancia a su parte física.

UNA MATERIA NO CONVENCIONAL

Y es que a menudo se la acusa a la Teoría de la Distorsión de “quitarle cuerpo” al asunto, de convertirlo en algo psicológico o social, como si todo pasara solo en la mente del testigo, porque sostiene que las manifestaciones surgen, en parte, de una compleja interacción entre el fenómeno y la mente de quienes lo observan. Pero esto es una simplificación injusta. Porque la Distorsión nunca ha negado la parte física del fenómeno. Lo que cuestiona es qué tipo de fisicalidad es esa y como la interpretamos.

Los investigadores saben desde hace mucho que los encuentros con OVNIs no son simples ilusiones. Hay huellas en el suelo, interferencias electromagnéticas, quemaduras en plantas, alteraciones en el entorno e incluso diversos efectos fisiológicos en los testigos. Todo esto apunta a que algo real y físico ha irrumpido en nuestra realidad. No ocurre solo “en la cabeza” de la gente. Tiene presencia, tiene efectos, deja rastro.

Pero aquí viene el matiz importante, esa fisicalidad no se comporta como la de los objetos normales. Y ese punto ya, a estas alturas de la película, nadie lo niega. Y es que, a veces estas manifestaciones dejan marcas y otras no. A veces parecen sólidas y en otras atraviesan paredes. A veces pueden ser vista por varios testigos y en la mayoría de las ocasiones por un solo individuo. Aparecen y desaparecen ante nuestros ojos. Nadie duda de que los OVNIS no responden a las reglas habituales de lo que entendemos por “materia”.

LOS OVNIS Y EL FAR WEST DEL OESTE ALMERIENSE

La Distorsión propone que lo que vemos es una especie de escenografía física, una “puesta en escena” que se manifiesta en nuestro entorno con apariencia material, pero que no corresponde a una tecnología real en el sentido humano del término. No hay realmente tornillos, chips, cables ni motores como los entendemos nosotros, aunque el testigo pueda verlos o tocarlos. No hay realmente una ingeniería extraterrestre funcionando detrás, aunque se represente como tal. No hay realmente “naves” construidas en hangares de otro planeta, aunque parezcan vehículos. Lo que se presenta es una representación material, una forma adaptada a nuestro marco cultural para ser comprendida. Es algo parecido a lo que ocurre en ciertas tradiciones populares. Por ejemplo, en Galicia se habla de la Santa Compaña: una procesión de encapuchados que llevan un féretro. Quien la ve no piensa que ese ataúd esté hecho de madera real, con clavos reales, fabricado por un carpintero del más allá. Entiende que es una imagen simbólica que representa la muerte. Algo parecido ocurre con los decorados de las películas del Oeste que se rodaron en Almería en los años sesenta y setenta, donde los pueblos que aparecen en pantalla parecen completos y reales, con sus casas, sus salones y sus calles, pero en realidad muchas veces no eran más que fachadas sujetas por unos palos, sin nada detrás. Desde el ángulo de la cámara daban la impresión de ser auténticos poblados habitados, cuando en el fondo solo eran un escenario construido para ser visto desde fuera. La imagen era “real” para el espectador, pero la estructura no lo era en el sentido literal.

En otras épocas, la gente hablaba de apariciones marianas, encuentros con demonios, ángeles, hadas o duendes. Hoy son naves y humanoides con monos espaciales. Lo que cambia no es el fenómeno, sino el lenguaje visual con el que se expresa. Y siempre esta sospechosamente humanizado, no hay nada en el más allá o el espacio exterior que no contenga algo que para nosotros sea perfectamente reconocible por nosotros, tanto en el terreno de lo visual (lo que se presenta ante nuestros ojos), como en la narrativa (en el comportamiento o las comunicaciones de estos seres o entidades).

¿MANIFESTACIONES QUE SE MODULAN A ATRAVES DE “LO CULTURAL”?

La Teoría de la Distorsión plantea que el fenómeno, cuando entra en contacto con los testigos, se muestra como una especie de puesta en escena que usa los símbolos propios de cada época, pero siempre pasando por el filtro personal de cada individuo. Si no fuera así, todas las manifestaciones serían más parecidas entre sí, porque el fenómeno adoptaría una estética única acorde con la cultura y ciencia. Sin embargo, como cada persona procesa la experiencia de forma distinta, son los propios testigos quienes, en última instancia, le dan forma y aspecto a lo que ven, por lo que incluso podrían retroceder en el “tiempo” y toparse con un duende si así lo creyera su inconsciente cuando se topara con el fenómeno.

En la Edad Media predominaba lo religioso y la superstición. En el siglo XIX eran los espíritus de la naturaleza y del más allá. En el siglo XX eran seres de otros mundos. Por eso no podemos aseverar  que lo que vemos en la actualidad sea la última naturaleza del fenómeno. Lo que observamos no convierte automáticamente esa apariencia en una realidad literal. Así que el planteamiento no es que el fenómeno sea imaginario, ni psicológico, ni inventado. Es que su fisicalidad no es ordinaria, no es la de un objeto fabricado, no es la de una nave que viaja de Alpha Centauri a la Tierra con motores de propulsión.

Es una fisicalidad extraña, inestable, ambigua, que puede materializarse y desmaterializarse, dejar huella o no dejarla, ser sólida o atravesable, visible o invisible. Una especie de “pantalla” tridimensional incrustada en nuestra realidad. Quizá la gran confusión ha sido pensar que si los OVNIS eran físicos, entonces debía ser tecnológico. Y eso no tiene por qué ser cierto. Algo puede interactuar con la materia sin ser una máquina. Algo puede manifestarse físicamente sin ser un objeto fabricado. Algo puede tener presencia sin tener estructura interna que lo sostenga.

Y quizá el fenómeno OVNI no sea una visita desde otros planetas, sino algo mucho más extraño y cercano. Una manifestación intermedia entre nuestra realidad y otra cosa que todavía no sabemos definir correctamente. Una cosa que no viene “de fuera”, sino que se manifiesta o filtra “a través” de nosotros. Y por eso, cuando lo vemos, no vemos lo que es… vemos lo que podemos entender. Detrás de esta fachada está la respuesta…

JOSE ANTONIO CARAV@CA

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

LA “MAGIA” DE LOS EXTRATERRESTRES: SI ARTHUR C. CLARKE LEVANTARA LA CABEZA

En casi cualquier discusión sobre el fenómeno ovni, cuando los defensores de la hipótesis extraterrestre (HET) se ven contra las cuerdas, noqueados por la alta extrañeza de la casuística, o, aturdidos por las tesis que contemplan alternativas a sus idolatrados alienígenas, recurren a la famosa frase de Arthur C. Clarke como un recurso salvador: «Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia». 

Sacando de la manga esta máxima intentan dar carpetazo a cualquier debate. Todo lo extraño, lo incoherente, lo absurdo y lo imposible queda automáticamente explicado bajo un mismo paragua “mágico”, la tecnología extraterrestre. El problema obviamente no es la frase del genial escritor de “2001: Una Odisea en el espacio” (1968). El problema es el torticero uso que se hace de ella.

CIENCIA FUTURA

Pero, ¿qué decía exactamente Clarke en su libro “Profiles of the Future” (1962)?: «Si le mostraras un motor diésel moderno, un automóvil, una turbina de vapor o un helicóptero a Benjamin Franklin, Galileo, Leonardo da Vinci y Arquímedes —una lista que abarca dos mil años de historia—, ninguno de ellos tendría dificultad alguna en comprender cómo funcionaban estas máquinas. Leonardo, de hecho, reconocería varias de sus propios cuadernos de notas. Los cuatro hombres quedarían asombrados por los materiales y la calidad de la fabricación, que parecerían mágicos en su precisión, pero una vez superada esa sorpresa, se sentirían bastante cómodos, siempre y cuando no indagaran demasiado en los sistemas de control auxiliares y eléctricos. Pero ahora supongamos que se enfrentaran a un televisor, una computadora electrónica, un reactor nuclear o una instalación de radar. Más allá de la complejidad de estos dispositivos, los elementos individuales que los componen serían incomprensibles para cualquier hombre nacido antes de este siglo. Independientemente de su grado de educación o inteligencia, no poseería la estructura mental necesaria para asimilar los haces de electrones, los transistores, la fisión atómica, las guías de ondas y los tubos de rayos catódicos».

Desde hace varias décadas, buena parte de los defensores de la HET recurren a este planteamiento como una coartada elegante e intelectual para evitar enfrentarse de manera directa a la enorme cantidad de casos ufológicos que no encajan, ni a martillazos dentro de un modelo clásico de visitantes de otros mundos. Con esta premisa, imaginan que los alienígenas están cómodamente sentados frente a un tablero de mandos donde prácticamente pueden ejercer de dueños supremos del tiempo y el espacio, manejando y diseccionando nuestra realidad como si fueran cirujanos milagrosos. Y nosotros, evidentemente, seres primitivos no podemos comprender ni su ciencia ni sus propósitos y todo nos parece una locura inexplicable.

 

LOS ARCHIVOS DEL CAOS

Pero obviamente, mucho me temo, que esto no es lo que encontramos en los archivos ufológicos. Tenemos que tener presente que la casuística ovni no es simplemente “extraña” porque no la entendamos o los extraterrestres nos lleven milenios de adelanto. Realmente estamos ante un caótico archivo de casos profundamente absurdos que precisamente por saber interpretar, casi sin problemas, su contenido estético y narrativo, como si asistiéramos a una obra de teatro, nos parece incoherente. Aunque insisto, no en el sentido de lo incomprensible por avanzado ni distinto, sino en el sentido de lo confuso, lo teatral, lo grotesco y lo contradictorio que parece ante nuestros ojos. Ufonautas que actúan como parodias humanas, entidades que parecen sacadas de un delirio febril, mensajes crípticos sin lógica aparente, encuentros que se mezclan con poltergeist, apariciones religiosas o episodios claramente folklóricos. Todo eso forma parte del entramado ufológico. Como parte de una escenificación, forzada, impostada o caricaturizada.

Ante este panorama, la apelación constante a la “magia” tecnológica por parte de estos investigadores cumple una función muy concreta, crear un recurso que parece que lo explica todo, pero en realidad no explica nada… por tanto la magia no se traduce en nada concreto. Es una abstracto.

Se nos dice que los extraterrestres poseen una tecnología tan superior que nos parece magia cuando la tenemos enfrente y que no podemos llegar más allá porque poco menos que somos como un conjunto de hormigas ante un imponente cohete espacial o el tablero de un ordenador.

Muy bien.

Pero el problema es que, con esa misma lógica, se nos pide aceptar sin rechistar que unos visitantes alienígenas capaces de cruzar el espacio interestelar no sepan comunicarse con nosotros de forma coherente pese a llevar más de setenta años observándonos, y conocen a la perfección todos nuestros idiomas y gestos, nadie ve raro que se pasen el tiempo vigilando silos nucleares mientras hay guerras y desastres casi a diario, o que se presenten con disfraces ridículos y comportamientos propios de una película de ciencia ficción de serie B. Todo ese galimatías es producto de una superciencia que es “magia”. Y se quedan tan panchos.

Aquí es donde la célebre frase de Clarke deja de ser una reflexión brillante para convertirse en una triquiñuela intelectual. El célebre autor se refería, sobre todo, a que las personas del pasado serían incapaces de comprender cómo funcionan ciertos artefactos, pero no a que fueran incapaces de interpretarlos de algún modo. Podrían entender, por ejemplo, que la televisión es una especie de bola de cristal que muestra escenas ocurridas en otro lugar, o que la radio trae voces desde más allá. Si vieran a un astronauta con su traje, quizá no sabrían para qué sirve exactamente, pero sí captarían que en su interior hay un humanoide antropomorfo, o lo identificarían como un diablo o un espíritu.

 

¿REALMENTE ES TAN INESCRUTABLE LO QUE VEMOS?

Por tanto, una cosa es la incomprensión, lógica por supuesto, de la ciencia futura que hay detrás de lo que ven los testigos y otra muy distinta es que una persona quede completamente descolocada ante lo que presencia. Puede asustarse, asombrarse o correr en la dirección opuesta, pero no está viendo algo completamente ajeno a su imaginario. Si el astronauta le pide agua a una persona en el Siglo VIII, el mensaje es tan sencillo de entender como si se lo pidiera su vecino. Y esto es precisamente lo que encontramos en la casuística ufológica, acciones cotidianas o mundanas incrustadas en un escenario que nos resulta extraño y ajeno, incluso inquietante. De hecho, casi todos los encuentros cercanos con ovnis contienen trazas culturales que los hacen, en parte, perfectamente reconocibles. Incluso los aparatos y maquinarios que portan estos visitantes de las estrellas tienen una pátina terráquea. De hecho, sus armas son casi idénticas a las nuestras. Y cuando un testigo entra en un platillo volante ve una “pantalla” y “mandos” o “controles” muy parecidos a los que utilizamos los humanos.

Entonces la frase de Clarke se utiliza en realidad, con el único propósito de evadir responder a los enigmas e incongruencias de la casuística y para no tener que poner en solfa la tesis extraterrestre. No hay más. Se escudan en este pensamiento para no tener que dar explicaciones del absurdo, ni las incoherencias que presentan muchos informes, simplemente se crea una trinchera para agachar la cabeza. Los defensores de la HET no afrontan las grandes interrogantes del fenómeno, las esquivan por arte de magia.

Pero lo más llamativo de todo este asunto, es que ese mismo concepto de “magia”, que tanto les gustan, resulta inadmisible o intolerable cuando aparece en otros modelos interpretativos. Las hipótesis que rehúyen en su discurso a los alienígenas, como los ultraterrestres de John Keel, el sistema de control de Jacques Vallée o la propia teoría de la Distorsión son despachadas con burla o desdén como algo fantasioso y nada científico. ¿Por qué? ¿Qué diferencia real existe entre la magia tecnológica extraterrestre y esas otras formas de “magia” que ridiculizan?

Usar la frase de Clarke de esa forma es traicionar claramente su espíritu. Porque hay demasiadas cosas que no encajan con la HET, incluso aunque los alienígenas tengan una chistera mágica.

 

JOSE ANTONIO CARAV@CA 

Prohibido la reproducción total o parcial del material incluido en el presente blog sin previa autorización del autor. Propiedad de José Antonio Caravaca.

JACQUES VALLÉE, LA IA EXTRATERRESTRE Y LA FRACTURA DE SU SISTEMA DE CONTROL

 

En la reciente rueda de prensa celebrada en Washington y organizada por James Fox, dedicada al controvertido caso de Varginha, muchos asistentes quedaron sorprendidos al ver un vídeo del investigador Jacques Vallée en el que exponía una interpretación del fenómeno OVNI sensiblemente alejada de su postura clásica asociada al llamado Sistema de Control y acercándose a la hipótesis extraterrestre (HET). En dicha intervención, Vallée afirmó que el fenómeno:«parece ser un fenómeno extraterrestre potenciado por una inteligencia artificial avanzada».

Esta declaración choca casi frontalmente con décadas de una defensa férrea de la idea de que estas manifestaciones poco o nada tenían que ver con visitas extraterrestres en sentido clásico, pese a que en algunas ocasiones dejaba la puerta abierta a la idea de una “tecnología alienígena”, aunque sin entrar mucho en materia. En su libro Forbidden Science: Journals, 1957-1969 (1992) decía ya que: «Mi propia especulación es que los ovnis operan en una realidad multidimensional de la que el espacio-tiempo es un subconjunto. En ese sentido, no rechazo por completo la idea de un origen extraterrestre: pero creo que la forma de inteligencia que el fenómeno representa podría coexistir con nosotros en la Tierra con la misma facilidad que podría originarse en otro planeta de nuestro universo, o en un universo paralelo».

Aunque previamente, Vallée llegó a publicar en 1990 el artículo Five Arguments Against the Extraterrestrial Origin of Unidentified Flying Objects, donde sostenía que tanto el elevadísimo número de aterrizajes OVNI como la sospechosa antropomorfización de los supuestos ocupantes invalidaban por completo la Hipótesis Extraterrestre como explicación del fenómeno ufológico. Precisamente por ello, sus palabras han causado una notable extrañeza.

Con el objetivo de profundizar en esta aparente punto de roptura, el investigador Joe Murgia decidió interpelar directamente a Vallée por correo electrónico: «Hoy, durante la conferencia de prensa sobre Varginha organizada por James Fox, dijiste que el fenómeno: “parece ser un fenómeno extraterrestre potenciado por una inteligencia artificial avanzada”. ¿Se trata de un cambio en tu opinión sobre el origen del fenómeno? Porque, a lo largo de los años, has hablado de otras realidades y dimensiones y te has inclinado a alejarte de la Hipótesis Extraterrestre (ETH). Busco una aclaración que pueda publicar en Twitter/X.»

La respuesta de Vallée no se hizo esperar: «No creo que esas ideas sean mutuamente excluyentes. Hemos empezado a utilizar la IA de forma bastante activa, y debemos esperar que otras especies también lo hagan —y mejor que nosotros. Para mí, las criaturas vistas en Trinity, Socorro y Valensole, y ahora reveladas con bastante claridad en Varginha, podrían ser “robots” biológicos artificiales, diseñados para soportar nuestra gravedad, respirar nuestro aire y parecer lo suficientemente “humanoides” como para interactuar con nosotros —o simplemente para aprender sobre nosotros. Cuando hablaba de esto con Bill Powers alrededor de 1966, justo después de Socorro, él bromeó medio en serio diciendo que podrían ser “máquinas de observación”. Eso podría significar que cualquier proyecto secreto diseñado para estudiar su biología, aunque extremadamente interesante, no nos enseñará nada sobre el origen de los ovnis, cuyos verdaderos controladores están en otro lugar y han evolucionado como nosotros. He llegado a creer que hay al menos dos niveles involucrados».

Sin embargo, lejos de clarificar definitivamente su postura, estas explicaciones parecen añadir un nuevo nivel de confusión a sus últimas declaraciones ambiguas, incluido el libro Trinity (2024) donde coqueteaba más abiertamente que nunca con la HET. La introducción de conceptos como “robots biológicos artificiales”, “inteligencias artificiales extraterrestres” u “otras especies” entra en clara colisión con la línea argumental que Vallée ha sostenido durante décadas bajo el marco del Sistema de Control. En su libro Confrontaciones (2022) escribía: «Como alternativa a la HET, propongo considerar el fenómeno ovni como una manifestación física de una forma de conciencia que es ajena a los humanos, pero que es capaz de coexistir con nosotros en la Tierra [...] El fenómeno ovni no puede ser compartimentado. Es un fenómeno holístico que conecta con todo aspecto del conocimiento humano, desde el folklore hasta la astrofísica, desde la etnología hasta la física cuántica, desde la física de partículas hasta la parapsicología». Vallée argumentaba que: «El fenómeno ovni existe. Ha estado presente a lo largo de toda nuestra historia. Es de naturaleza física y la ciencia actual no es capaz de explicarlo. Corresponde a un nivel de conciencia que nosotros no hemos alcanzado todavía, es capaz de manipular las dimensiones temporales y espaciales que conocemos y afecta nuestro propio nivel de conciencia de una manera incomprensible, comportándose globalmente como lo haría un sistema de control (Vallee.1992)».

Aunque él insiste en que estas ideas no son excluyentes, el propio reconocimiento de “dos niveles” y la existencia de “verdaderos controladores” situados en otro plano sugiere, de facto, una suerte de hipótesis extraterrestre de segundo grado. En última instancia, Vallée parece estar admitiendo de forma implícita, en los últimos tiempos, la existencia de un componente alienígena en el fenómeno, un extremo del que, como hemos visto, nunca se desvinculó por completo, al tiempo que intenta preservar, mediante sutiles equilibrios conceptuales, la coherencia de un imponente edificio teórico levantado a lo largo de más de seis décadas precisamente sobre la exclusión de esa posibilidad.

JOSE ANTONIO CARAV@CA

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